“引言部分，总领全篇文章的中心内容。”
01
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推背图破译方法和工具
天文学，数学，哲学是衡量一个民族思维能力，尤其是抽象思维能力的标尺。
解读易象多少有点像关系型数据库的网状结构，象诗性的跳跃思维，联想思维。但取类比附不是任意的，无条件的，而是有规则的。
这规则就是事物的抽象性质，还有阴阳五行体系。
事实上，如果四维时空是有形可见的，那么据数学家的描述，那么应该是有八个不同的立方体的结构。
八卦正是四维时空几何的表征。
哲学和科学的主旨之一是：理解。
从事哲学和科学的人，甚至是很多对上帝，对自然神持有信仰的人，都认为这世界是可以理解的。
爱因斯坦有句名言：“这世界最不可理解的，就是它可以被理解。”
人们希望能在纷繁复杂的一切事物之中，寻找出其本身的逻辑和秩序。
拉普拉斯的世界是完全机械和决定论的世界。
而现在的量子宇宙学家认为，宇宙的现在和未来，已经在大爆炸前的量子起伏中就已经写好。
这固然让人感到理性的力量和秩序的美。这两者当然价值无限。但又难免会让人感到沮丧，甚至是恶心。
如果这一切如此具有宿命的意味，自由意志究竟有多少空间和作用？
至少，中国古代的预言书集大成者-《推背图》，就相信历史是有固定历程和宿命的。
它象看穿了魔术师把戏的智者，伴着纽结和矛盾，还有一丝无奈，写下了这本奇书。
和《诸世纪》不同，它所用的方法，任何人都可学习和掌握。就是说，它不是通过直觉，天启，通灵术等依赖个人的方式来预言。
它的工具和它的方法不曾被有意隐藏，而是提供了使用的范例。
如果说阴阳五行理论和实践结合的最高典范是我们的古典医学，那易学预测体系就是这一学说走火入魔的庸俗运用。而推背图堪称其集大成者。
现在我们要关心的是：推背图是否能够被破解？
答案在探索的过程之中，而不应该在求索过程之外。
对现代的加密技术密码的破解，人们通常使用数学。
而破解推背图的工具，则使用的是我们中国独特的代数学：易
这种“代数”体系，是人类智慧对宇宙和人生的抽象。它包含了“神数术”，“同余理论”，以及辩证哲学和演化逻辑－－－－－－。
它的基础是上古中国发达的天文学，核心是阴阳五行理论。
不懂天文历法，不明阴阳五行，则不能通中华之学，不精于此，亦不能为良医。不能为治国良相。（西汉宰相丙吉路见斗殴者不问，而路有喘牛，则谓此为宰相之失职。因为他认为‘坐而论道，佐理阴阳’，正是宰相的主要职责之一。）
阴阳五行，乃中国最有价值，亦最有争议之学说。
它象是癌肿，数千年可怕的繁殖于我们民族机体的每一个器官，每一个细胞之中。浪费了我们民族无数精英的宝贵时间和精力。
无论是要彻底的摧毁或者隔离，都已经再无可能。
我们要摆脱它们的唯一方法，就是从其内部入手，作以客观理性的研究，分析这一肿瘤的基因和内部结构的每一细节。
然后书写它。然后扔掉它。最后忘记它。
何新先生在注解＜梅花诗＞中论述道：
“――――――我们必须借助的假设是，在―――这些表面上似乎无内在联系而被神秘地堆砌的语辞及意象，确实具有某种历史意义，是负荷着历史信息的陈锡波。
由这一假设出发，我们才有必要寻求其意义即解释。
因此我们注意到―――其前后的顺序可以假定组成一种递进的逻辑关系。而其中具有某些信息涵量极强的特定性语辞，似乎在暗示着某些特定的历史事件，或者说极易使人联想到某些特定的历史事件。
-------
由此我们就不能不假定，历史似乎确实具有某种前定性，并且这种前定性似乎可以通过某种指号所组织的逻辑和数理结构进行揭示。所以，在历史预测诸多的不可能中，似乎也存在着某种可能。但也正是这种也许仅仅百亿分之一概率更有必要引人关注。而"易学"所提供的正是中国古代智慧所创造和留下的这样一类指号系统和数理结构李刘坤。这一结构使极少数真正理解和会运用的人在某种抽象的意义上能够预知未来。（这也正是易数、易经和易学所以吸引人的原因。）而所有深入研究过历史中伟大人物和事件的历史学家都知道，在历史的可知可见性和可操作性之外，人类历史又是确实涵有更神秘而超越人意志的另一层面的。所谓"谋事在人，成事在天"，所指的就是这一层面。
同样的，我们把它运用在推背图的破解中：
我们知道，西方科学的符号工具主要是数学，逻辑。它们注重分析和推导。而中国则在很早就开始表露出了完全不同的倾向。
我们的象数思维就是一例。
从具体中抽象出的符号仍旧和对象界限模糊，浑然一体。而最后又回归对象。
它对宇宙中的一切实体进行性质的抽象和归类骆丽娜，但又拒绝做更深微细致的解剖和思索。
它预测和解决问题的过程，如同现在的数学建模。
值得注意的是：它是用某种类电磁感应原理的模拟，按照一定的程序，得出数字。而这数字本身虽然高度抽象，却又能代入到他们的“易象”体系。然后经过推演和计算，得出若干可能解。最后选择最优的一种。以此模拟现实和预测未来。
这是中国人独特的世界观和预测方法。
以致于抽象能力超群的黑格尔对此不以为然。
事实上，我们的易学体系并非排斥抽象，比如我们抽象出乾的性质，但然后又推而广之，把它从抽象的天国又降临到尘世。
在破译推背图时，我们首先应该设想一种方法。
这方法应该是最省力，而又可能是有效的。
所以我的方法如下 ：
考虑到传世本易经中的卦序为两两相偶，非反即对。则此种卦序不仅反映了高深的哲学思想，亦定有深义。
易之卦序不外4种：
1，传世本卦序，即两两相偶，或相错，或相覆（非反即对），明来知德亦称错（反）为综，称反对为覆。
传孔子作十翼（即彖上下，象上下，文言，系辞上下，说，序，杂卦传凡七种十篇），而序卦传中多牵强之处，则反可推定易传世本序当甚为久远。
孔子“述而不作，信而好古”，当无更改卦序之可能。
按：错卦反映一种矛盾双方对立，相反相成思想。甚为可贵。
而辩证法自苏格拉底至黑格尔乃至马克思，毛泽东，皆以矛盾双方对立统一为说。
而易则除此之外，尚且有更多深刻之思想。足见其义蕴宏深。
2，邵庸为代表的先天易学，它的卦序为乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。以此为准，构建了所谓的伏羲六十四卦次序，即圆方图。
邵氏之学说，尤重卦之覆象。其言“二十八卦覆而成五十六卦，加反覆不易之卦者八，共为六十四卦”。
按：卦之反覆，当为相因相果之义。
易颇训“往”“来”，“数往者逆，知来者顺”。
如剥极而复，（复极亦为剥），否泰反类。
3，京房卦序：此卦序为术士与阴阳家所用。其特点是变卦理论。每卦分世爻，应爻。
4，推背图之卦序，即后天八卦之卦序。说卦以上南下北，左东右西：以乾为西北，然后逆时针旋转，依次为坎北，艮东北，震正东，巽东南，离正南，坤西南，兑正西。
在64卦中，由于推背图只选择了60卦，这也许是因为这正和60甲子相对应，但也有可能是尚且有4卦未推演，（因为在第60象里，作者被强行制止，也许我们的未来和诺查丹玛斯的创世纪，和圣经的预言一样，最后也是悲观的。）
在这60卦中，乾，坤，坎，离，大过，颐，小过，中孚这八个卦反覆相同。尤以乾，坤，坎，离爻象纯粹。
其错象也有相对有限。
因此我们先从这八个卦入手。
而推背图之序，恰为京房之卦序，不同者唯八宫之次序不同。乾宫之后为坎，艮，震。而后为巽离坤兑。
而京房宫序为：乾震坎艮，坤巽离兑。
但各宫之宫序，基本相同。
不同处唯第七象京房卦序中应为晋，而为无妄。
自第7至第31象次序皆后一位。而第59与60则正相颠倒。
疑其因有四：
第一，人为故意改动。传艺祖乱其序.据宋代野史笔记岳珂《桯史》卷一《艺祖禁谶书》说：“五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽，闭口张弓之谶，吴越至以遍名其子，……宋兴，受命之符尤为著明。艺祖（指宋太祖）即位，始诏禁谶书，惧其惑民志，以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司患之。一日，赵韩王以开封具狱奏，因言‘犯者至众，不可胜诛’。上曰：‘不必多禁，正当混之耳。乃命取旧本，自已验之外，呆佬拜寿皆紊其次而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是传者懵其先后，莫知甚孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。”
第二，作者有意为之。盖因易理本身之因素。
第三，传抄失误。此概率极小，但不能全部否定。
第四，以上诸多因素相混。有正确者，有失误者。
则我们应暂时避免推究其有疑义之象。而从较无疑问者入手。
总之，乾宫卦序只有第七象有歧，而坎，艮，震，巽皆在7---31象之中。故最简单者，只余乾，离，坤，兑四象。
故从此四象入手，为最效率之法。
当然，我们还要考虑每卦的特殊性。我们既要找出异中之同，更加要重视同中之异。也许这64个卦象之间，各自有不同的规律。
而在破解当中，因为卦象爻象的复杂（有错有覆，有下卦高贺迪，有上卦，有互卦。这就容易导致解说的无限可能。），因此我们判断的依据，就是形式逻辑中的同一律，排中律和不矛盾律。
而我们破译的目的，当然旨在求得再现著者当日的思维历程。从而不可避免的，就要从作品本身的特殊性入手。即易学本身。因此它需要一定的易学知识。
而我们所要用的主要的推理类型，主要是设证推理。
即从所有能够自圆其说的解释当中，优先选择一种或是一种以上的推理模式。
苗一元先生胆识过人，把一部“三家村夫子”的书推向学术殿堂。但他的著作《中国历史宿命论-推背图研究》中，仍多有牵强之处，举例而言：震，乾，离皆代表日。艮为光－－－－－－以至取象过于重复和繁琐。许多说不能通。
所以我们一定要注意取象的同一和合理。最重要的：是逻辑上的自洽和步骤上的条理。
此外，我们应遵守的原则是：如果能够简洁，则尽量避免过多的取象。
否则，必然产生令人望而却步的繁琐。
推背图既然根据易学象数所作，则它的预测不可能不遵循其原理，不可能不是一种有序的，可以重现的思维活动。
当我们推测出其可能的方法，领悟其掩饰起来的秘密时，再循着这个方法，进而假设和求证其它各象。
一旦我们可以依据一定的逻辑和秩序进行破译，则我们就成功了。
则这本预言书将不再神秘。
论汉字之意象
我中华文字，非俗谓“象形文字”。汉字六书，象形其一也。“形声，象形，转注，假借，指事，会意”。应物象形，因形应字，以声衍形，形声合字---故同声同韵者，字义每同源。而汉字字画同源，汉字多有从应物象形而来。
因之，汉字是一形，声，意 ，五行合一之巨大信息库，而《推背图》及“梅花诗”作者正是据“象”而联辞。故可破解。
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再申前言，因汉字与易之特殊性质，固可预测与破解。
因此作者因象应字，因字成辞，因辞成句，因而不免有多义性，且有过于人意之处
论错及覆
通说谓易体现了相互的辩证法。其说未全。
按易为一大形而上学体系。
卦之相错(相伏，相对)，确体现矛盾原理。矛盾之双方，对立而统一，同一。相反相成。相斗相用。
卦之反覆(即正倒)，体现一种镜象思维，因果思维。
相覆之卦，每互为镜象，互为因果。
“数往者顺，知来者逆”。
《推背图》次序之更正
宋岳珂《桯史》卷一《艺祖禁谶书》记：“五季之乱，王侯崛起，人有幸心，故其学益炽，闭口张弓之谶，吴越至以遍名其子，……宋兴，受命之符尤为著明。艺祖（指宋太祖）即位，始诏禁谶书，惧其惑民志，以繁刑辟。然图传已数百年，民间多有藏本，不复可收拾，有司患之。一日，赵韩王以开封具狱奏，因言‘犯者至众，不可胜诛’。上曰：‘不必多禁，正当混之耳。’乃命取旧本，自已验之外，皆紊其次而杂书之，凡为百本，使与存者并行。于是传者懵其先后，莫知甚孰讹；间有存者，不复验，亦弃弗藏矣。”
于是开始有诸多被刻意窜改的版本流于世，以致真伪莫辩。足见宋太祖之智略过人。这则记述符合宋太祖的智识和行事。他的做法每每独出心裁，与众不同。多仁慈而有效（见宋史太祖本纪）。而现在流行于世的版本以清宫秘藏的明代著名文学批评家金圣叹（字若采）的批本为主。
。
更正后卦序如下：
一、乾宫八卦：
1.《乾》：序言，指出历史有其固有宿命，妙谛在于“循环”。
2.《姤》：预言唐朝之气运。卜世二十一，卜年二九(二百九十年)。
3.《遁》：武则天称帝。
4.《否》：张柬之等发动政变，武则天被迫退位。
5.《观》：安史之乱，杨贵妃身死事及唐肃宗另称帝。
6.《剥》：安史之乱平。
7.《晋》：藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。
8.《大有》：唐朝建中之乱。
二、坎宫八卦：
9.《坎》：黄巢起义，建大齐政权。
10.《节》：朱温篡唐，建后梁，唐至此历二十一帝而亡。
11.《屯》：后唐伶人作乱，李存勖中流箭死。
12.《既济》：后晋石敬瑭割幽云十六州事。
13.《革》：郭威建后周。
14.《丰》：周世宗柴荣奠定北宋统一基础，预言五代共五帝五十三年。
15.《明夷》：五代十国割据乱局，宋太祖崛起。
16.《师》：北宋开国。
三、艮宫八卦：
17.《艮》：辽宋结澶渊之盟。
18.《贲》：刘太后垂帘听政。
19.《大畜》：王安石变法事。
20.《损》：司马光与蔡京之事。
21.《睽》：靖康之变与宋室南迁。
22.《履》：秦桧事。
23.《中孚》：贾似道当权，文天祥等独木难支。
24.《渐》：崖山之变，宋朝至此覆亡。
四、震宫八卦：
25.《震》：铁木真崛起，称帝于离河。
26.《豫》：元主顺帝荒淫，天下大乱。
27.《解》朱元璋起兵历十五年，创明朝近三百年基业。
28.《恒》：靖难之变，明成祖朱棣夺位。
29.《升》：明宣宗朝张太后用名臣三杨事。
30.《井》：明英宗土木堡之变。
31.《大过》：魏忠贤与客氏乱国。
32.《随》：闯王李自成攻占北京，明朝灭亡。
五、巽宫八卦：
33.《巽》满清入关。
34.《小畜》：太平天国事。
35.《家人》：火烧圆明园。
36.《益》：义和团事。
37.《无妄》：辛亥革命事。
38.《噬嗑》：一战事。
39.《颐》：抗日战争。
40.《蛊》：台湾之兴灭。
六、离宫八卦：
41.《离》：红色中国建立及毛泽东事。
42.《旅》：和平演变事。
43.《鼎》。 两岸统一事
44.《未济》中国和平崛起事
45.《蒙》。东北亚战争或中俄日美南海冲突
46.《涣》。
47.《讼》。
48.《同人》。
七、坤宫八卦。
49.《坤》。
50.《复》。
51.《临》。
52.《泰》。
53.《大壮》。
54.《夬》。
55.《需》。
56.《比》。
八、兑宫八卦。
57.《兑》。
58.《困》。
59.《萃》。
60.《咸》。
“独钓东海”以为：“由于易共有64卦，而干支只有60组，所以最后就有兑宫剩下的《蹇》、《谦》、《小过》、《归妹》四卦没有列入，这也符合兑代表缺损之象。”
按：卦本64，无缺陷之理。余四卦未推，当因结局悲观，而不加公布而已。
归妹，归昧也。此兑宫归魂，意为归于暗昧。当为世界淹没于大泽(即海)。
民国四年本卦序
易本经卦序
更正后卦序
更正后卦序
易本经卦序
1乾
1
1乾
1乾
1
2姤
44
2姤
2姤
44
3遁
33
3遁
3遁
33
4否
12
4否
4否
12
5观
20
5观
5观
20
6剥
23
6剥
6剥
23
7无妄
57
7晋
7晋
35
8 晋
35
8大有
8大有
14
9 大有
14
9坎
9坎
29
10 坎
29
10 节
10 节
60
11 节
60
11 屯
11 屯
3
12 屯
3
12 既济
12 既济
63
13 既济
63
13 革
13 革
49
14 革
49
14 丰
14 丰
55
15 丰
55
15 明夷
15 明夷
36
16 明夷
36
16 师
16 师
7
17 师
7
17 艮
17 艮
52
18 艮
52
18 贲
18 贲
22
19 贲
22
19 大畜
19 大畜
26
20 大畜
26
20 损
20 损
41
21 损
41
21 睽
21 睽
38
22 睽
38
22 履
22 履
56
23 履
56
23 中孚
23 中孚
61
24 中孚
61
24 渐
24 渐
53
25 渐
53
25 震
25 震
51
26 震
51
26 豫
26 豫
16
27 豫
16
27 解
27 解
40
28 解
40
28 恒
28 恒
32
29 恒
32
29 升
29 升
46
30 升
46
30 井
30 井
48
31 家人
37
31 大过
31 大过
28
32 井
48
32 随
32 随
17
33 大过
28
33 巽
33 巽
57
34 巽
57
34 小畜
34 小畜
9
35 随
17
35 家人
35 家人
37
36 小畜
9
36 益
36 益
42
37 益
42
37 无妄
37 无妄
25
38 噬嗑
21
38 噬嗑
38 噬嗑
21
39 頣
27
39 頣
39 頣
27
40 盅
18
40 盅
40 盅
18
41 离
30
41 离
41 离
30
42 旅
56
42 旅
42 旅
56
43 鼎
50
43 鼎
43 鼎
50
44 未济
64
44 未济
44 未济
64
45 蒙
4
45 蒙
45 蒙
4
46 涣
59
46 涣
46 涣
59
47 讼
6
47 讼
47 讼
6
48 同人
13
48 同人
48 同人
13
49 坤
2
49 坤
49 坤
2
50 复
24
50 复
50 复
24
51 临
19
51 临
51 临
19
52 泰
11
52 泰
52 泰
11
53 大壮
34
53 大壮
53 大壮
34
54 夬
43
54 夬
54 夬
43
55 需
5
55 需
55 需
5
56 比
8
56 比
56 比
8
57 兑
58
57 兑
57 兑
58
58 困
47
58 困
58 困
47
59 咸
31
59 萃
59 萃
45
60 萃
45
60 咸
60 咸
31
02
—
第四十象 癸卯 巽下艮上 蛊
图：三个小孩玩风轮
谶曰：
一二叁四 无土有主
小小天罡 垂拱而治
颂曰：
一口东来气太骄
脚下无履首无毛
若逢木子冰霜涣
生我者猴死我雕
金圣叹：「此象有一李姓，能服东夷，而不能图长治久安之策，卒至旋治旋乱，有兽活禽死之意也。」
注解：
蛊卦本义，上艮一阳止二阴，为手，为止，为制，为终始，下巽为伏出金屋记，为虫，为鱼。制虫为蛊。
又上艮为手，下巽为木为草为竹筹，为蓍草。故有以手数筹掣签，计算占卜之义。
帛书《易》‘蛊’卦作‘箇’。今本作‘蛊’。盖汉儒改之。闻一多说:‘蛊，占也,故也安德鲁貂。’
蛊卦为巽宫之归魂。
蛊下巽为逊为风，上艮为止为山，为少男，为童子。
蛊错覆皆随。互为归妹及渐。亦归魂之卦。
“一二三四，无土有主”
一二三四，言五行之生数也。《尚书 洪范五行》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金。五曰土。
一二三四言水火木金，无土。
蛊纳甲为：
应 丙寅
丙子
丙戌
世 辛酉（伏 庚辰）
辛亥
辛丑
三国陆绩注《京氏易传 蛊》，“辛酉金，庚辰土”。
癸卯之旬中，辰为空亡，即孤。辰为土。
六甲循环：天干数为十，地支数为十二。奇与奇相配，偶与偶相对。则每自甲至癸，必有两支剩余而无干相配。则称其为孤。其相对者则为虚。
------（史记《龟策列传第六十八》“日辰不全，故有孤虚”）
故癸卯之旬，蛊卦中无土（辰）。故有此谶。
“小小天罡”：
艮为少男，为小为童。
巽为纤为细。皆有小义。
故“小小”。
“天罡”：罡，《正字通》：音剛。天罡，星名。《周易參同契》：“二月榆落，魁臨于卯。八月麥生，天罡據酉。”《註》天罡，卽北斗也。
第四十象干支为癸卯。
蛊卦主世位在三。纳干支为辛酉。
又蛊下巽为长，为柄。上艮为勺。（艮为手，为持，为止，为节，为阴止阳，为量物）。合则为北斗之象。斗大麦户，《前漢·律歷志》：“斗者，聚升之量也。”
艮位东北。
北斗所常居。
蛊下巽当春夏辰巳之季，上艮当冬春丑寅之位。
“垂拱而治”：
拱：
《說文》斂手也。《徐曰》兩手大指相拄也。《書·武成》垂拱而天下治。《註》垂衣拱手也。《禮·玉藻》凡侍於君垂拱。《疏》沓手也。身俯則宜手沓而下垂也。 又《爾雅·釋詁》執也。《註》兩手合持爲拱。
蛊上艮象拱之形，艮为手，兑数二。故两手。艮下互震，震起，下巽为升，拱手之义。
蛊下巽为逊为（伏）服（衣）。
“一口东来”
《随》下震为东，上兑为口。一口为日。自三至上爻为四划之离。
“数往者顺，知来者逆”，易气下生。故自下而上为初，二，三，四，五，六。
本卦（贞卦）为往，变卦及错卦为来。
以一卦言之，则内为往，外为来。
兑为气（说详前）
“太骄”：随自三至上为泽风大过，故“太”。
随自初至四为离，离为马。
自三至五为巽，巽为高。
自三至上为坎，坎先天数六。（乾一九，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八十）
故为“骄”。
按：骄：《說文》：“馬高六尺爲驕脱裤族。”
“脚下无履首无毛”：
随下震为足，互艮为止，为不行，即不履。
一说上兑为革，《洪范五行：金为从革》。草鞋为屝，皮革为履。
一说履为丝鞋。《揚子·方言》：絲作曰履，麻作曰屝。
互巽为丝为系。艮止为非为不。震足不系丝履，即“脚下无履”之意。
履：
《說文》：“足所依也。”《爾雅·釋言》：“履，禮也。《註》：禮可以履行也。”《釋名》：“履，飾足以爲禮也。”《字書》：“草曰屝，麻曰屨，皮曰履，黃帝臣於則造。”
“首无毛”：
“毛”，前人释为毛发。毛字为附于皮之物。故卦象每见兑离常言毛字。因兑为金，为肺脏,主皮毛。离为附。
但有不言发者（第三十四象），而言“毛”，当训为帽。帽：通冒，卯。
卯：《說文》：“卯，冒也。二月，萬物冒地而出，象開門之形，故二月爲天門。”《徐曰》：“二月，隂不能制，陽冒而出也。天門，萬物畢出也。
又《廣韻》辰名。《爾雅?釋天》：“歲在卯曰單閼。”《晉書?樂志》：“卯，茂也，謂陽氣生而孳茂也。”
卯于罗盘当东方震位。韩惠淑
因易本根旨在取象，而象有所不能穷尽。故著者必加意搜集，以求应对事件之复杂多变。
同为随卦，取象亦非一种可能。
我们推测：
在易学的预测推衍之中，著者首先推衍出卦象。然后他们观察这些卦象，当他观察时，必然依照一定的秩序，他从事属于中国的特殊的算术和几何，（但同时也应该使用直觉和经验。和所有出色的智力劳作一样，他必然同时运用意象思维和抽象思维），处理头脑中产生的多种意象，这些意象如此繁复驳杂，对外行来说简直没有秩序可言。但他们却能于多个排列组合之中，选择一个或几个最佳方案。（这更接近于艺术），以便尽可能匹配预测事实。最后，他们再把意象按固有的逻辑和语法连缀成文。
所以同一随卦，其取象亦可能如下：
震为头（说详前）（第三十七象），互艮为非，为止，为禁，为无。
巽为系，为丝。为帽。（巽为高，为隐。杂卦：巽隐兑见（现））
此处以巽为帽而非发。盖巽下互艮，艮为文饰，巽上互兑，兑为现。为出。
故此处巽当为帽。
又震巽为木，为卯。故为冒（帽）。
“若逢木子冰霜涣”：
巽为木子。（说详前）
蛊自初至四为四划之坎，自二至四为兑。兑为秋，为寒，为白。互坎为露，为毒，（说卦：“坎险也”）。坎中见兑故为冰霜。（兑当酉月，节气为白露，中气为秋分）《詩·秦風》：“白露爲霜。”
“霜”于康熙字典居《戌集中》《雨字部》。
《玉篇》：“露凝也。”《釋名》：“其氣慘毒，物皆喪也。”《大戴禮》：“陽氣勝，則散爲雨露。隂氣勝，則凝爲霜雪。”
蛊自四至六（自世至应）为四划之离，离为散，为涣。
“生我者猴”：
蛊下巽为躁，（说卦：巽，其究为躁卦），一说“究”，穷也，终也。即错。巽错为震。震为决躁。
蛊错随。
随上兑下震，兑为嚣，震为躁。故取猴象。
白虎通曰：“侯，猴也。楚人謂之沐猴。舊說此獸無胃?，以行消食。猨之德靜以緩，猴之德躁以囂。《史記·項羽紀》人言楚人沐猴而冠耳，果然。”
（按，推背图既为阴阳五行家所书，则于《白虎通》诸书必甚为熟悉。）
一说震为堠（侯）。
覆卦为相错两卦矛盾斗争发展之终局。随覆而又为蛊。故生死错综相联。
前为生，后为死。
“死我雕”：
蛊下巽为周（说详前）黄小瑜，互兑为缺，为毁折，自世至应（自四至六）互离，离为鸟。鸟之缺尾者为“隹”。
故取“雕”字。因雕字从周从隹。
注：
雕：《說文》：鷻也。从隹，周聲。《玉篇》：鷲也。能食草。《禽經》：雕以周之。《埤雅》雕，似鹰而大，黑色，俗呼皁雕。一名?，其飛丄薄雲漢。今大雕翱翔水上，扇魚令出，沸波攫而食之。一名沸河。
隹：
音錐。《說文》鳥之短尾總名也。
蛊上巽为旋，为周，为轮，为风。
蛊下艮为少男，为童子。艮又为手持。艮互震为三。
故画三童子手持风轮。
我的感觉，这卦是从中华民国的角度，所做的预言。
巽为申命，以之代政权。《彖》曰“重巽以申命”。
巽为风，为周，故取象风轮。
三子玩轮。则当分别为国共与日。以代染指政权。巽为鸡，以喻中国。日本侵华十四年。而后国民党败退而红色中国执政。
“若逢木子冰霜涣”，木子为李，冰霜涣，水变（水扁）。盖指蒋后李氏等接班人。
‘生我者猴死我雕’猴，可指申，则美国为丙申年立国，以猴为其生肖。猴亦可换为孙，指孙文。
雕，则俄罗斯以双头鹰为ＬＯＧＯ.而美国亦以鹰为国家象征。
鹰，目下蔡英文有应。
言台湾事尚有第四十三象《鼎》卦。
附《说卦》传原文：说卦传》原文
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昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命猎魔卡片。
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目黑权杖，艮为手，兑为口。
乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。 其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。 其于稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。 其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，刚卤。为妾、为羊。
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