丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗，并且流传至今，家家躲不开，离不了惊世情仇。因而，殡葬礼俗在各地无一例外受到极端重视。由于各地区的社会生活条件、文化、背景各异，因而形成不同文化特征的殡葬礼俗，它们以“民俗”现象表现出来。
福建省一般民间认为孙其君，死对活的人而言是悲痛的，但对死者却意味着与尘世的解脱。因此将婚礼和丧礼并称为“红白喜事”，把丧事办得和喜事一样热闹。作为一种文化传承，殡葬习俗实际上是一种精神创造重生八贤王，在长期延续过程中各地都形成了自己独特的形式。
福州的丧葬习俗就十分繁琐——
福州丧葬流程
入厅
老人弥留之际魏韵萧，亲人须在床前送终。咽气时即撤帐，亲人必须将其顶上蚊帐拆卸掉，据说是为了让死者灵魂好出窍。逝者断气后，必须雇“张穿”杂工为死者梳洗、整容、更衣（也有亲人为其淋浴更衣），并将尸体安放后厅(有的放厅堂)，谓之入厅。
报丧
丧家在大门口贴白、放炮，告诉人们这个住宅×府××人丧事(字数须含生旺字)。然后，派人用白帖或口头将死讯告知亲戚好友。再备好装满土沙的大脚桶天门道长，将素烛点燃后插在桶内（或置灯十余盏分数层于架上轮转），将其放置于逝者床前地上，仿佛为死者奔赴黄泉路上照明。逝者脸上需盖上白纸，以示阴阳有别。亲友则送钱、烛炮、布幛等到丧家吊唁。
戴孝守灵
老人寿终大唐逍遥侯，子孙披麻戴孝。孝男要穿戴麻衣草帽；孝女(含媳)罩粗麻布；其他亲人则腰缠一块白布(有的衣披黑纱)。请僧或道在厅堂上诵经念咒。孝男孝孙围着七层环形灯架打圈，环绕号哭，此谓“跋禳抬”，也称“搬药梯”。亲友来吊祭，孝男孝孙要跪着陪祭。
入棺
入棺之前，要等直系亲属，男亡者的家族血亲，女亡者的娘家血亲，向遗体告别后盖棺世家千年静守，抬置椅上，谓之“上马”。并焚化纸人纸马，送亡魂上马离家。
做七
这在福州丧俗中较为突出。旧时有钱的人“七七做，八八烧”，棺木放在家中要过七重漆，每漆一次耗时7天，漆与七，福州方言谐音，过七系一语双关。贫穷人家只过一七，便将棺木抬上山埋葬。
人死后每七天就要“祭”扑倒腹黑大神，称“做过七”。至四十九天止，一共要做七次，死亡第七天，称“过头七”，也称“孝男七”，由孝男出资主持，请道搭坛诵经红场枭雄，播锣鼓和钟謦，向城隍爷报亡古玩迷局。“二七”是“内亲七”，由族内六亲七眷出资延道诵经狮狮虎。“三七”又是“孝男七”。“四七”是“亲友七”，由朋友出资延道诵经杯水车薪造句。“六七”是“孝女七”nuoio，由出嫁女出资延请尼姑诵经。
开吊
豪富和阔绰的丧家，在三七、五七或七七举行开吊。开吊礼仪大体如下：丧家先发出讣告，邀请内亲外戚、亲朋好友，灵堂内外张素灯结素彩。大门口挂一对白纸高照灯笼，谓之高照，用蓝字标明×旬(10岁谓一旬)寿考(父)或寿妣(母)，以及几代同堂，以夸福寿双全之意。大门口还竖立一块大屏风，写着讣告内容。门口另一角，放着堂鼓。吊唁客人一到，礼生(司仪)便击堂鼓，演奏京鼓吹乐，礼生高举名帖，引客人步进灵堂，向亡灵三叩首，孝男孝女跪在灵前陪祭。灵堂四壁，挂满挽联、素轴，异常肃穆悲凉。
出殡
清晨出殡毛泽宇春。队伍排列有严格的规范。前头是导引队，跟着一合高照(素灯笼)霹雳儿媳，高举在前行；接着有几个人扛着竹丫上绕着红布条的彩旗；接着有一班京鼓吹，一路吹吹打打；接着有四个人抬着供奉亡人画像的亡灵亭；跟着十番伬唱、乐队和一班边念经边送葬的和尚。接着红朱漆的棺柩，装在彩结的棺罩下，有八人抬，有十二人、十六人抬，缓步过市。棺柩后紧跟的是一队孝男孝孙等，他们持着哭丧杖(叫孩儿杖、孝男杖)在白布大围中，哭哭啼啼；尾随的是女眷和其他人等，有的步行，有的坐车，有的坐轿。
入葬
送葬队伍上山，到达预先营造的坟地，按事先择定的时辰入圹，然后用砖头封圹，孩儿杖插在墓前。
回舆
送葬队伍下山断风贤，叫回舆，又叫回龙。凡送葬的人脱下白带换系红带，亡灵亭的画像披的黑纱换上红绸，轿杠上添挂一合“百子千孙”字样的小灯笼，以示子孙繁衍昌盛。到家门，放鞭炮，烧一束稻草，所有的人都要从上面跨过，以示平安无事。棺柩离家后神偷囧妃，即撤下幛、联；门首的丧事讣告，用蓝水墨圈上，廖晓乔说明丧事结束。
华人民共和国成立后，实行民主改革，反对封建迷信，丧葬中许多迷信习俗逐步废除。70年代后，实行殡葬改革，改土葬为火化，有的举行追悼会，向遗体告别。80年代后，有的农村丧葬中的旧俗又有所回潮。
福州丧葬习俗批判
值得一提的是，福州丧葬习俗因为诸多不合理做法，历来惹众多学者批判。批判原因如下——
1注重酒食，盛设酒宴
福州地区的丧葬活动往往盛设酒宴款待宾客，不仅官宦人家如此，贫苦人家也宁愿变卖田产来准备丧葬。这种奢靡之风自古以来便形成了。北宋仁宗年间匹莫苯丹，蔡襄任福州知州，就曾在《五戒》等文章中批判这一陋习。
民国《连江县志》中也曾记载办一次丧礼需要摆上百桌酒席，中等资产人家甚至因此破产。
直到今天，这种现象依然没有改善，尤其是改革开放以来，长乐、福清等沿海富裕乡镇的部分居民办丧礼的规格不降反升。
2迷信佛道，举行道场
宋代以来，福建佛道两教发展迅速，反映在丧葬礼俗上面，则是对佛道的狂热迷信。当时，人们在举办丧礼时，每逢七日、百日、周年忌日及除丧，都要“饭僧、设道场、或作水路大会、写经造像、修建塔庙”，即使负债也要为之洪诗涵，从而使死者可以“灭弥天罪恶，必升天堂，受种种快乐”，否则将入地狱受各种折磨。
建国以来，僧道活动已经极少见了，但仍然有很多福州居民在亲人去世后，将骨灰寄放与寺庙。
3拘泥风水，停柩不葬
丧礼中引入风水之说由来已久，福州民间丧葬中尤其拘泥于风水之说，往往为了选择所谓的风水宝地，宁可迁延时日张绛雪，长年累月不予安葬。甚至因为此地风水不利于家中某人，而引发家庭争执，以至于亲人久久不能安葬。
4鼓乐葬亲，丧礼高歌
福州民间举行丧礼时，往往多用鼓乐，目的是使死去的人更快乐些。但是每有葬礼，鼓乐喧哗，不知道的人还以为是在办喜事。除了不合时宜之外，也容易影响邻里休息。
在死亡如此严肃的事情面前，我们更多的应该是做到内心的虔诚，而非外在的渲染。对繁琐且奢靡的丧葬习俗的改革势在必行，但任重而道远。文末附上网友的一首诗，让广大网友感受一下，所谓的葬礼，到底意义在哪里——
葬礼
作者:雁出塞北
坑，挖得如此考究恰好容下一口标准的棺材
堂前的香烛祭品成为一种古老的装饰
中规中矩的哭诉和一前一后的鞠躬象征着对魂魄的祷告还有所谓的主人翁躺在上好木材上安详或嘲笑硫磺弥漫压缩着稀薄的空气
成群的人沉痛中夹杂着压抑拥挤的呼吸不再顺畅，像溺水的感觉白色的小帆只等时间来毁灭
一切都过去了没有死者的倒影只留下佛道礼仪的泡影
图片来源：网络
编辑：邻家小本
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