白马寺篇：以“史”为鉴！
若从洛阳龙门石窟造型之美窥视中国佛教文化的演变，则必提白马寺——它承载中国佛教起源及佛教文化交流的使命，被公认为中国佛教“释源”、“祖庭”；世界佛教史上第五“圣迹”，次于释迦诞生地、成道处、初转法轮处及涅槃处。白马寺之于中国，如同印度的竹林、祇园精舍，在中国佛教史上乃至世界佛教史上都具有不可替代的地位。
在闷热盛夏，躲在白马寺内读它的“春秋”，得知佛教起源于印度，发展在中国。汉明帝求法于印度，白马驮经，建寺安僧于洛阳，白马寺建成后（公元68年），明帝请印度两位高僧移锡其中，译出中国第一部汉文佛经《佛说四十二章经》，随后，佛教在中国日益兴盛福州励志中学。公元二世纪，中国佛教传入越南；四世纪后期，传入朝鲜；六世纪前期，传入日本。十九世纪后期，随着华人、日本人进入欧美，时至二十世纪，在全世界范围内越来越大影响的，是中国佛教。世间万物发展均有阴阳起伏，我想到中国佛教史上“三武一宗”法难，翻查相关资料，与中国佛教对外传播时间对比，其中前两次法难，即北魏太武帝(公元446年)、北周武帝 (公元574年)与之相近，先抑后仰街市伟，法难后井喷式地恢复，让佛教文化如同烈火重生般成熟，花开见佛而得以传播。
白马寺鼎盛时期为武则天当政敕修它时，今日规模，与明嘉靖重修记载基本吻合。随后因朝代更迭与战乱，落败荒凉。新中国成立后，多次重建才有今日之貌。查阅史料，解放前，白马寺曾出土一尊巨大的玉石弥勒菩萨坐像，身高2.16米，系一件极可宝贵的北魏造像佳作，可惜，流散海外，保存在美国一家博物馆中。文革之时，白马寺佛像被砸，经卷被烧。可叹，相传建寺二高僧带来的极为珍贵的三十余片“贝叶经”也化作灰烬。
用我眼中遗存至今的珍贵古物来点述白马寺的古往今来吧！
白马寺大致可分为四个区：红色区域为寺庙主轴佛殿区；蓝色区为河南唯一的一所比丘尼道场；绿色区为牡丹园林区；黄色区为国际佛殿苑。深蓝色单标注景点内有特色文物。以下文字描述，部分摘录自白马寺官网解说词。
主轴佛殿区
由南到北的中轴线上，从前到后依次分布着山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台和毗卢阁等主要建筑。
首入眼帘的是一座牌坊式一门三洞青石弧券门，即寺院山门。三门象征着佛教的“三解脱门”，即中为“空门”，两边为“无相门”和“无作门”。人们从中门进入寺院，就是“悟入空门”了。红色的门楣上嵌着“白马寺”的青石题刻，官方推测是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。
（借用网络图片）
山门外有两匹石马，左右相对宫爆老奶奶，低眉顺眼，加之部分残破，使我看着有沉重的悲凉之感，因此没留影。事后查阅资料才知，两匹石马是北宋“太师太保、右卫将军、驸马都尉”魏咸信墓前的神道石刻马，1935年石马迁置于山门前。
进入天王殿，我以为又是寻常的四大天王站两边，弥勒佛祖坐中间的场景，可殿内正中安置的雕龙贴金木佛龛直接冲击到我的视觉。贴金随着岁月斑驳，又因鼎盛的香火，熏上一层历史“包浆”。简洁的“凹”格平面之上，那密集有序的垂花造型，层层叠叠的佛教纹饰，华丽美观的宝顶图冠凤凰沟的春天，各姿态的“龙”穿梭其中，雕工精湛，活龙活现，一看就不是寻常寺庙内的佛龛，事后所查，它确实故宫运来的物件，清代上乘木雕艺术品，等级如此高，只因佛龛内供奉的是明代“夹纻[zhù] 干漆”大肚弥勒像。背面有号称清代泥塑韦驮，韦驮像微微前倾，膀大腰圆，身着金甲，童子面、武将姿，凸显静态雕塑人物威猛张力，他的降魔杵扛在肩上，表示所在寺是个大寺院，可以招待云游至此的和尚免费吃住三天。自我感觉此像比同朝代的四大天王更让人眼前一亮。
“夹纻干漆”，做法是以木或泥做成内胎，再以涂纻麻（布）、丝、棕等裱糊若干层，干实后，去掉内胎，最后在麻布壳上髹漆，如此反复裹涂，最后绘彩描金，并脱去原胎．因此又叫“脱胎漆”像或“行像”。这种轻巧的胎体初见于战国，秦代尚不多见，两汉中期以后逐渐流行，成为最普及的制胎方法无限武道求索。工艺的发展与六朝时期佛教造像的需求有着密切关系。在举行宗教庆典时要把佛像请出寺院，佛教传入中国以后，“行像” 的传统也流行于中国。此种造像重量轻、造型美，色泽鲜，耐酸碱，耐高温，防潮防腐。据说，在我国古代，好的夹纻干漆遗像作品，其价值要比铜高过十倍。
令人遗憾的是，自宋代以后，夹纻干漆造像工艺便渐渐失传了，据称，目前国内的各大博物馆中，几乎没有一件明朝以前的脱胎夹纻造像实物。唐朝时期的脱胎夹纻造像实物，日本、美国仅存一两件。洛阳白马寺是国内集中保存脱胎夹纻造像实物较多之处。而镇寺之宝则在大雄殿内，乃元代夹纻干漆造像遗存。
“大雄”是佛教的德号。“大” 者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界。 “大雄殿”名即由此而来。大雄殿内原有的元代塑像没落的刀客，在“文革”中全部被毁。现在大雄殿的佛像，是从北京故宫慈宁宫大佛堂请去的，并按大佛堂内的布局进行安奉，造像精美绝伦，彩饰金碧辉煌。
大雄殿正中置一大型木构阁式佛龛，两侧有楼梯可供上下。大龛雕工精细，全部贴金，富丽堂皇，十分壮观。在大龛的上层额正中，雕刻着一只大鹏金翅鸟，展翅欲飞。两旁各雕三条龙，构成一幅统一和谐的画面。木龛内供奉三尊主佛，皆通体髹金，髻如覆瓯，发如积粟，面如满月，作闭目入定状。主佛的庄严宝相未能吸引我久视，可佛前韦驮、韦力二将“护法神”艺术风采，让我打破寺庙内不对佛或面部照相的习惯，恨不得360度无死角、各细节拍摄。
韦驮天将站在佛祖面前的左手边，面色白皙，英俊文雅，性情温和，衣着甲胄，双手合十，威武雄健，站立于须弥座上，他以双臂承放金刚宝杵，表示所在寺是个中等寺院，可以招待云游至此的和尚免费吃住一天。因这些像均为文革后移锡白马寺，所以韦驮持杵式样与天王殿不统一。与之相对是韦力天将，面色赭红，怒眉瞪目，性情暴烈，身着甲胄，右手执戟，左手托塔，勇猛有力，站立于须弥座上。两尊造像，皆彩绘描金，工艺精湛，通体比例匀称，神情生动，一个柔和，一个刚烈，形成了鲜明的对比叶惠贤。细看造像，柔软的披帛或在颈后高高飞扬，或贴身垂顺而下，或调皮折环躲藏，露在袍甲外的宽袖衣裳随风飘舞，微波连连的褶纹反衬出铠胄的刚硬威武，俩者肩胛神兽类似，但细看他们着衣又大大不同，韦力腰腹间的神兽面部凶猛，立体悬空挂饰繁琐渣渣洞，与垂下来的披帛末端形成巧妙三角支撑。“护法神”披帛的轻柔飘逸、甲胄的繁杂厚重、纹饰的精美大气，配饰的精雕细琢，让我驻足停留，百看不厌。
大雄殿内东西两侧供奉十八罗汉。大雄殿十八罗汉，都是坐像，形态各异，西排有一尊罗汉，头戴花冠，着戴兜喋血青龙山，上衣下裙，完全是一位端庄、娴雅的女性形象，其余皆削发光顶的比丘相，披袈裟，着僧衣。衣服上彩绘描金，纹饰丰富多变，衣纹流畅自然。他们的身形、坐姿、面相各不相同，手印迥异，所拿法器有别，神情各具特点，栩栩如生。他们是社会人生的写照，是现实生活里不同年龄、不同职业、不同性格的各类人物形象的艺术概括，显示出造像大师的精湛技艺，是极为珍贵的艺术国宝。据目前所知，这里的十八罗汉，为国内仅存的一例。
大雄殿后门（即北门）内有一尊韦力天将塑像，站立在须弥座上，左手持戟，右手握拳，护持寺院。为寺内现仅存的一尊元代泥塑作品。国内寺院内也很少见供奉面北而立的韦力天将媚世红颜。
对比一般寺院主轴建筑布局，白马寺独特在，大雄殿前多了大佛殿，其后多了接引殿，接引殿之后建在清凉台上。
清凉台在白马寺的最后部，是一座青砖镶砌的高台，东西长42.80米，南北宽32.40米，高约6米，雄浑古朴，蔚为壮观，被誉为“空中庭院”。堆砌的基石中能看出不同年代的沧桑，最早能追溯到汉唐……注目这些斑驳的石块，拾级登上清凉台的石磴，抬头即见门头上镌刻的“清涼台”三个隶字，与山门上的字迹一样，官方推测是东汉遗物，为白马寺最早的古迹。听到身边导游在说： “‘凉’字本来是两点水，而这里却写成了三点水。因为白马寺是皇家寺院，多一点，表示更凉一点意思”。回家有心探寻了下，发现这只是‘凉’字的字形随着中国文字金至楷演变而有所不同的表现。
相传，清凉台是东汉明帝刘庄避暑读书的地方。印度二高僧曾在此台禅居和译经传教，第一部汉文佛经《四十二章经》，就是在这里译出的，从而奠定了白马寺作为中国第一译经道场的地位龙大谷。
清凉台上毗卢阁前左右各有一株古柏，为明代所植，已有四百多岁，高大苍郁，翠绿参天，是白马寺的古树名木。右侧古柏有一凌霄树，攀沿依附在古柏上，其树枝与古柏交织在一起，这就是“白马寺凌霄缠柏”。此行恰逢夏季，橙红色的凌霄花开，喇叭状点缀在葱翠的树枝中，煞是好看。透过满树红花绿叶遗忘预言巨剑，庭院深处，毗卢阁静坐其中，一抹禅意油然而生。
穿过牡丹园林区往东，路过狄仁杰墓地，见到一座塔院桥，桥门大开，入口牌匾“中原第一比丘尼道场”。白马寺与齐云塔院各自围墙独立成区，中间隔一道路，而塔院桥就是建在道路之上的廊桥，链接比丘与比丘尼院落。同行之友调侃作院桥之名，尽鹊桥之实。乐过之后遐想，也许这就是千年古寺的气度与见识。修佛之人，重在修心，佛家有言，凡所有相，皆是虚妄，菩萨亦有32化身，执着于身相男女，恰好着（zhuó）相了！那此桥只剩下交通便利之用啦。
齐云塔院即现比丘尼院，有东白马寺之称。据《释源大白马寺舍利塔录异记》说：现存之齐云塔，就是东汉明帝（公元69年）创建的释迦舍利塔。但官方年代为金大定（公元1175年）建造，故又叫“金方塔”，它是洛阳一带现存最早的古建筑。
现存之齐云塔，是一座四方形、叠涩密檐式的砖塔。下部正方形须弥座，塔身上、下共十三层，通高约25米。第一层塔檐之下，砌以仿木构式普柏枋与斗拱（一斗三升），再向上每层均用多层小砖叠涩砌出塔檐人皮锦衣。每层塔檐之第一层砖下，皆饰砌以菱角牙子。自第六层起，逐层内收，塔顶覆以宝瓶式塔刹，结构严谨，浑然一体。外轮廓略作抛物线状，线条柔和流畅，造型别致，玲珑挺拔，古雅秀丽。齐云塔中空，有踏窝可以攀登而上。至第十层，向南有门，俗称“南天门”。出南天门由塔外向上再三层，可直达塔顶。此时举目四望，邙山洛水，尽收眼底，洛阳古城，一览无余。
齐云塔另有一奇。如果站在齐云塔四周大约二十米远的地方用力击掌，便可听到从塔身那里发出“哇哇”的蛤蟆叫声。这和北京天坛的回声壁一样，是自然界里的一种普通的声学物理现象。齐云塔早于回音壁（公元1530年）三百五十多年。我傻傻地找着距离拍手，可惜怎么都听不出效果。
塔外围有一圈约1米见方莲花地砖铺设的圆，光亮见影的莲花吸引游客踏行环塔祈福。我想尝试每步踩在花心，来一场步步生莲，次第花开的场景。哪知我腿短，若想每步沾莲，只能在莲花两端部感受下凹凸线条。安慰自己，俗人有俗趣，感受自己知足，观看他人欢跳，何尝不是人生一乐。
白马寺内还有些殿内供奉的佛像、典籍具有特殊意义，熊嘉琪从材质体量价值、佛教界交流（中国与东南亚各国之间上至佛教界高僧大德，下及佛教居士）等各角度看，算得上佛教界价值连城的珍宝。而我关注点只落在国内过往历史与建制工艺交融的文物之上，清代以后的都未着重描述，佛教典籍我只看得懂首页文字，国外的物件不懂他们历史，故未涉及。
国际佛殿区内陆续建成缅甸佛塔苑、泰国佛殿及舍利塔、印度佛殿三个区域建筑群，风格各异，落成仪式上，三个国家均有在佛教界、政治界上重量级人物出席，是中国与他国友好和佛教文化交流的见证和象征。随意走入一栋建筑陈毅锋，里面信佛人士与之攀谈，平等随和，身心放松，可抬头一看杨臭脚，室内布置与中国还是差距较大，隔阂之感顿然而生。加之自身疲惫和室外闷热，没了闲逛之心，匆匆收尾。
近2000年前，汉明帝引佛入境，落地生根，风雨沉浮间，发展至今都市炼宝王，而现之中国，借佛缘，与友邻再续邦交之缘，缘起缘灭，皆在佛祖拈花一笑间。