周易重译总论第十讲
时间：2018年12月30日
主讲人：执象乾坤继续讲体例前面讲到反体，接着讲对体晋〔?〕云：“失得勿恤。”坎主恤奥尼尔多高，六五主离，离对坎，象勿恤也。坎主忧疑，离对坎则勿恤其忧离为心，坎对离则为心病很多人取坎为心，这是不对的噬嗑〔?〕云：“何校灭耳。”坎主耳，上九居离之极，离对坎，象灭耳也。是故对体之妙在反制。反制其道乾质坤文，震出巽入，坎下离上皆是反体之妙革〔?〕云：“有孚改命。”九四交巽兑，巽主命，兑主改，象改命也。金曰从革，从革是从人之意而改变，所以兑主改变坎也主变化，化变云为北方又称易方坎之变化，比兑之变化，更为显著易是坎，变是兑，变终则易中孚〔?〕云：“或鼓或罢。”六三交震艮，震主动，艮主止，象动止也。是故比体之要在继承也。震承坤，长子帅师，震为长子，坤为师上下二体超能警察，连读其象这类爻辞往往取一爻共两体之象比如《中孚》六三体兼震艮震辟坤，动能使众，坤阖震，众能归正，师〔?〕象容民也。辟阖的概念出于系辞，即开合互体在中，称为辟体，抽出互体，剩余三爻，称为阖体师卦互震，剩下三爻是坤，震辟坤，动能使众坤阖震，从能归正震为正，嫡长为正乾阖震艮，动静思虑皆天，天不容伪，中孚〔?〕象存诚也。中孚互体是艮或震，阖体皆是乾，乾为天，艮为静，震为动，动静思虑皆天，即是孚诚诚者，天之道也是故互体之精在包藏也。互体观象法，大家很少接触而其动用又非常精妙略展开一下《易》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变云雨春宵，往来不穷谓之通。”外包谓阖。内藏谓辟，咸〔?〕恒〔?〕乾辟坤，坤阖乾，象男女交合，乃始人伦。阖体主包，辟体被藏，谦〔?〕坤阖坎，坤为腹，坎为险，包藏祸心；坤类布，坎类病，讳疾忌医。这是用于占卜，而不是注解经传阖体主果，辟体主因，益〔?〕坤辟乾，艮辟巽，乾主金，巽主财，坤主地，艮主房，出资置业。阖体主失，辟体主得，损〔?〕坤辟乾，坤象朋数二，乾一三，三则损一，一则得友。阖体主境，辟体主心，大过〔?〕坎阖乾，象大人处险，心能转境，过物济世。阖辟反体，相互制约，屯〔?〕艮辟震，艮为止，震为动，止其动，故不往，动其止，故不宁。阖辟同体，取象重复。观〔?〕象两艮辟阖，宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，所谓观也。遯〔?〕象两巽辟阖，进退不果，所谓遯也。这是象数卷关于互体观象的部分内容，大家可以参考一下乾〔?〕初九：“潜龙勿用。”初九动，乾之巽，阳气伏藏，潜龙之象也。乾卦初九动，乾变巽，乾为阳，巽为伏，阳气伏藏，所谓潜龙勿用屯〔?〕六二：“匪寇婚媾。”六二动，震之兑，少女适人，归妹〔?〕之象也。这是动变相对之例《周易重译》观象部分皆有：遇某卦，参某卦，之某卦的体例震变兑，雷泽归妹，即是参卦归妹这种体例见于《左传》和《国语》主体正，反体覆，对体制，比体承，互体藏，古琴学习变体参，六体所以全万物之象。望其体，闻其辞，问其道，切其意，乾坤蕴乎心腹，万化存乎方寸，圣人居乎身侧，大矣哉！这是六爻六体之象六体观象法，纵横交错，又称为平面观象法下面将要讲的六位，和象数卷所讲的八宫，则是立体观象法推步法，则是动态观象法，唯用于占卜定应期一共是九种观象方法这是六子爻位图爻有爻位，卦有卦位震值初，离值二，坤伏于二，艮值三，巽值四，坎值五，乾藏于五，兑值上。六子爻位是不易之体乾坤初交生震兑，震主阳，始生于下，兑主阴，始生于上，所以震值初，兑值上乾坤再交生坎离，坎为阳值五，离为阴值二乾坤不交生艮巽，艮为阳值三，巽为阴值四所以用水火既济之象，表达六子正位上爻兑，四爻巽，泽风大过，大坎之象三爻艮，初爻震，山雷颐，大离之象上大坎，下大离，也是既济之象六位不变，阴阳之位既定六爻则变，或阴或阳六爻当位，则位与爻同卦初九震位，也是震爻上六兑位，也是兑爻六爻失正时，位与爻就不同了六爻正位，初九震爻，六二离坤爻，九三艮爻，六四巽爻，九五坎乾爻，上六兑爻。六爻失位，初六巽爻，九二震爻，六三离爻，九四坎爻，六五兑爻，上九艮爻。六位不易，六爻变易。乾坤天地，不失其正。六爻失位，自下而上，分别是巽爻、震爻、离爻、坎爻、兑爻、艮爻六子爻位，本来是用于占卜立体观象的因为《火珠林》占法的六位有六亲、六兽、五行、旺衰、空破，取象非常丰富去年春节期间讲过六子爻位在占卜中的运用，不重复了讲下其在注释易经中的应用革〔?〕六二：“己日乃革之。”六二离爻、离位、离体，离主己日。离纳己，离象日震〔?〕六二：“跻于九陵，七日得。”初九震爻、震位、震体，九七震数，谓二乘初。震卦的河图数是九，洛书数是七震纳庚，四九合金，庚为阳金，数九++=，阳+阴+阳=震，洛书数七遯〔?〕九三：“畜臣妾吉。”九三艮爻、艮位、艮体，艮象奴仆。臣妾是奴仆，男谓臣，女谓妾观〔?〕六四：“利用宾于王。”六四巽爻、巽位、巽体，巽象宾客。巽承乾爻，其所谓也。大畜〔?〕六五：“豮豕。”坎位失阳，象豮豕也。旅〔?〕六五：“射雉，一矢亡。”执兑爻谓射，主离谓雉，乘坎爻谓矢，取上则射雉，舍四则亡矢。旅六五象传言“上逮”，亲下远下，亲上则射雉，远下则亡矢随〔?〕上六：“王用享于西山。”上六兑爻、兑位、兑体，故称西山，比乾爻故称王，洪震南乘坎爻称用享，所谓五上亲也。经文称西山和歧山，都是指边远难之地王命有所不通王用享于西山，即是宣布政教，王命远通所谓怀远人，化方外
爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。圣人作易，穷理尽性以至于命，圣人之情无非物理人性，正心诚意，格物致知，然后有以见圣人之情也。圣人观象系辞的根据只有一个，即是物理人情通过穷物理，尽人性，从而知天地万物受命之根本，这就是穷理尽性以至于命后人学易是圣人作易的逆过程托物言象，圣人之常情。格物致知，玩辞之正法。执物索象，执象证理，执理求意，执意释辞，然后克尽圣人之情，妙觉心传。解〔?〕九二云：“田获三狐。”狐，阴柔之物，多疑之性，隐伏之祸，谓初三五。象其有情三阴，理其狐性多疑，意其来复吉。狐性多疑，阴主疑，故用来类象阴爻初三两阴比九二，六五应九二，有情三阴，谓田获三狐卦辞称“其来复吉”，指的就是九二爻姤〔?〕上九云：“姤其角。”角，应兵戈，谓所触也。姤角，象其刚坚外触，理其阳求遇于阴，意其纷争不息。兽角刚坚外触，类主兵甲之事如《地镜》称“马长角，君远征”马为乾，乾为君王角象兵甲，马生角，君王出征，也是取象比类姤卦五阳，与一阴有情者无咎，无关初六者不吉上九无关初六，汲汲于求遇，所以姤角外触困〔?〕九五云：“困于赤绂。”赤绂，诸侯命服，谓九四也。象其迫于九四，理其有疾弗豫黄艳泽，意其不安在下。诸侯祭祀的命服称赤绂，天子朱绂困于赤绂，即天子为能臣所迫四爻是诸侯之位，所以用赤绂指代有疾弗豫出于《尚书》，意思是君王为臣所迫，心生不快赤绂即蔽膝，蔽膝在下，意指九四鼎〔?〕初六云：“得妾以其子大舜号海难。”妾，女之卑贱处下者，谓初六也。其子，男之高贵居上者，谓九四也。象其初六应四，理其颠趾出否，意其以贱从贵即尚网。渐〔?〕六四云：“鸿渐于木。”鸿谓六四，木谓九三暴力和亲指南。象其阴柔乘刚，理其鸿不栖木，意其委时权宜。木，少阳之气，指九三鸿，随阳之鸟，阴也，指六四六四乘九三，即是鸿渐于木鸿不当栖于木，犹六四不当乘刚渐卦论婚姻，婚姻皆以应为正，以比为邪六四乘九三，阴阳相比，只是权宜之计，不可久长所以夫征不复，妇孕不育这就是《正易心法》讲的“辞外见意，方审易道。”归妹〔?〕六五云：“月既望。”柔居坎位，五谓月也。象其应阳遇滞，理其月相下消，意其阴德圆满。月为太阴之精，故主阴爻既望是农历十六，月相下消之始六五象月，九二象日，月不发光，反日生辉六五应九二，遇六三间滞，即下见掩蔽，所以象月体下消爻辞三见，月既望，皆是阴德圆满之意，不可以执取其道如小畜的“妇贞厉”丰〔?〕九三云：“折其右肱。”右肱，致役之位，施动之体，谓九三也颜文伟。象其执艮应兑，理其折肱不用，意其失诸日中。人体的右肢行劳役之事，所以象臣子折肱则不动，不动则不能行用，体静用动艮为肱，应上六兑爻，即是折其右肱丰重时中，日主时，日中即时中谓其右肱，即失于中中孚〔?〕九二云：“鹤鸣在阴。”鹤，阳鸟而乐阴，子时感水气而鸣，谓九二也。其象刚居阴位，其理阳禽游阴，其意有德无位。九二刚居阴位，鹤为阳鸟而游于阴，正是九二失位之象九二有君德而无君位，所以拟议之野鹤易经爻皆从乾坤爻出所以要精研究乾坤爻，才可以出入门户既济〔?〕六二云：“妇丧其茀”。妇谓六二，茀谓初三。象其近比两刚，理其非礼不行，意其不苟其进。车茀蔽于前后，正是初九和九三之象妇丧其茀，不宜出行，不苟其进，以失礼故《易纬》云：“易本阴阳，以譬于物。”此之谓也。执其辞，索其象，求其意，所谓观物。探阴阳之大理，究刚柔之大义，明时位之大文，所谓原心。观物原心，格致诚正，则其为内圣之学。牧心理物，修齐治平，则其为外王之道。辞者，易之门也。通其辞，则艮其背；滞于辞，则不获其身z108弃城。我常讲，系辞是为没有根性的人写的辞只是入门的工具象者，易之堂也。活其象，则行其庭；泥于象陈雅莹，则不见其人。意者，易之室也。达其意，则入于左腹；困于意，则不获其心。入门，登堂，入室，三个层次观物原心，易道证焉，圣境达焉。《草虫》云：“喓喓草虫，趯趯阜螽。”所谓观外物也。“未见君子，忧心忡忡。”所谓求原心也。“亦既觏止，我心则降。”所谓获心意也。这是学易的三个境界学易之道，须入得其内，且出得其外。入得其内，始原圣心，出得其外，终求吾心。入乎其内，学而知之，出乎其外，用而行之。舍其辞，空其象，于出门庭，原心理物，圣道行焉。能致斯境，我心即圣心，圣心即道心，始谓知易。入而不能出，不识庐山真面目，失易之大体。入而能出，横看成岭侧成峰，证易之大道。以上是《周易重译》第一卷体例?分十讲，全部讲完了