点击上方蓝色字体无尽传灯即可关注我们
宗舜法师的佛学课
中国佛学院教授、研究生导师宗舜法师
点击音频按钮即可收听“佛学课”
说明：
2005年讲于六榕寺
纲要：
我们不要把佛法变成一个超度的佛教，死人的佛教，鬼神的佛教，就要想到佛教就是对我有直接受用的佛教，解决我当下问题的佛教刘弘章，能够给我们带来现世和来世解脱利益的佛教，这才是佛法的根本。这是他说的第一个。
弘一法师说：“或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益於人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至於对於佛法再生种种误解了。”所以以后再有人说佛法，佛教是消极的，厌世的，是度死人的。你就可以告诉他说，不是，你说我们听法师讲过，弘一法师这样的大律师、大法师，近代的高僧，没有一个不佩服他的。他就告诉我们说，佛法是积极的。对我们的维持社会安定松原夏海，建设和谐社会，建设一个安宁的世界，一个和谐的世界是有帮助的。这是第一。
第二呢，“辅助戒律，”这点就太重要了。我们大家常常说啊，害怕受戒，是不是啊，我们这里悟觉法师在讲优婆塞戒律。我们看到这个消息以后，我非常赞叹，因为我过去一直发愿想讲这个经，到今还没有这个机会讲，为什么呢？一个是这个经比较长。第二个呢，说实在的，一说要讲戒律呀，弘扬什么菩萨戒呀，劝人发菩提心，很多人哪都不以为然。那还有很多的居士，一听说劝受五戒呀，菩萨戒都摇头，拉都拉不动。哎呀，不要去受啊，那不能受的呀，为什么呢？受了菩萨戒呀，那守不住啊，那将来死了要堕落的呀！唉，算了算了，还是不受为好。是不是啊，很多人都是这样的，我们见到太多这样的例子。痛心哪，我非常痛心，因为什么呢？这是断人家的善根的一件大坏事，干得一件。因为他不懂什么叫戒律，不懂这个菩萨戒，就会故意把这个难度提得太高，把门槛弄得太高，使大家失去了受戒和遵行菩萨道的这样的利益。这个断人慧命，可是不是一个小罪过。有关这个问题，我今年的七月份，在这个柏林禅寺啊，就是赵县柏林寺，专门的做过一次讲座，叫做“发菩提心，报四重恩”。其中呢，就很详细的讲解了，为什么要发这个菩提心霞光道5号？为什么要受菩萨戒？今天，因为我们这个内容不涉及到这一块，这一块的问题，我想放到讲到药师十二大愿，就是明天这个时候，我来告诉大家为什么要受菩萨戒，不要害怕。今天，我可以先提一个头告诉大家，大家老说菩萨戒是心戒，心戒没错，但是，他还是有具体的条文的，就除了这个心哪，心念之外，有一些戒律的约束，是要求地上，登地的菩萨做到的；有的呢，不是对我们凡夫。比如说，菩萨要求舍头脑髓的时候，这个就是要求证得空性以后才能做到的，并不是一开始就要做。所以说，大家不要看菩萨戒要求那么高，就说，就害怕了。另外一方面呢，还有一条，大家老怕犯戒超级地府，但是，就没有想到，菩萨戒的三聚禁戒，是缘一切众生发心的。就是我持戒的时候呢，守好一条戒，我的对象是利益一切众生，因为菩萨戒里面心量广大，所缘的境界广大，持好一条菩萨戒，你呀，就得到了利益一切众生的这样的好处，功德极大。但是，你在破戒的时候，你不可能对一切众生犯戒。比如说“杀戒”，你持好“不杀”这一条，你就利益了一切众生。也就是说，你的这个利益对象是极大的、极多的众生，那这个功德极大。但是你杀的时候，你不可能杀尽天下所有的众生吧？你杀一个人、十个人、百个人、千个人、万个人、一亿个人，但是你不可能把所有的众生杀尽。相对犯戒过失比，持戒的功德远远大过犯戒的过失，所以这个利益完全是不可比拟的。明白这个道理的以后，好多人听了我这个讲座以后说：“法师，我多年的一个心结打开了，从这以后我们决定，那里有受戒呀，我一定去受，我再也不会害怕。”有的时候乳山热线招聘，学佛没有智慧，不通达这些教理雷吉·李，好心去劝人家，结果呢，不仅自己得不到利益，还办了坏事，也障碍了别人，我们不要干那种没有智慧的事情。关于这个问题呢，将来如果有机会，我可以把那个讲座的录音，这个mp3把它留下来，刻录给大家，大家可以在这里去听听，我想会对大家对菩萨戒的认识，会有个重新的认识。如果我们现在这样子讲开了之后，所以就希望大家再听悟觉法师讲优婆塞戒经的时候，要多花点精力，好好的去珍惜这样的机会，真的，一个是我们没那么多时间讲这个经讲这么多，第二个呢，还真的，外面很多请讲经的都有，请什么的都有，还从来没有请我们专门去讲菩萨戒的，这也真的是众生的因缘，啊，实在不可思议，那么，实际戒律是什么呢？是我们受戒确实爱犯，大家就害怕，受了持不住，持不好，持不好就犯，犯了就堕落，这样一来就担心，堕落吗就要下地狱，就怕。不用怕，今天听了药师法门之后啊，就找到一个极好极好的方便。弘一法师说：“佛法之中，是以戒为根本晒证女，所以佛经说：“若无净戒秦素妍，诸善功德不生。但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使於所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净蔡玉治，不至再堕落在三恶道中。”也就是说，我们如果受了五戒，受了菩萨戒，不小心，有意无意的犯了这个戒，怎么办呢？不要怕，今天学了这个药师法门，大家就好好按照《药师经》上教的方法，尽心的只持诵药师佛的名号，象这样子燃灯、礼拜药师佛，读诵《药师经》，就能够让我们恢复到清净的戒体洪瑜暻，弥补我们犯戒的过失，是不是又是很妙啊，很妙的事情。这是第二，细的内容我们讲到这个地方再讲。第三叫做“决定生西”，哎，你说这个讲东方的法门，怎么又把生西，往生西方扯进来了呢？没错，大家学的都是西方法门，求生的是西方，包括我在内，我虽然弘扬药师法门，诵《药师经》，持药师佛名号，但是，我也还是求生西方。矛不矛盾呢王可昕？打不打架？不打架，大家不要把阿弥陀佛看得那么小气。你不要以为，今天你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就开心了，嗯，又有人在念我了。好，接引他往生西方。明天一听念药师佛，嗯，怎么念药师佛去了，不念我了，这个人不要了，往生的时候，不接。是吧，你不是念药师佛吗，让你找药师佛去，干吗找我？这是我们凡夫，不是佛的境界。你不要以为阿弥陀佛真的这么小气呀！同样，不仅阿弥陀佛不小气，药师佛也不小气。药师佛怎么不小气法，药师佛说了，你要想往生西方净土啊，我给你上一个双保险，怎么个双保险呢？哎，阿弥陀佛来接你，接，一重保险。我呢，派八大菩萨把你送到西方去，双保险。东方的佛派八大菩萨往西方送，西方的佛从西方往东方来迎，这样一接一送，不要担心半路有人打劫，绝对是双保险。所以说你看，修阿弥陀佛法门的时候，兼修药师法门，不仅不是杂修，反倒是对我们极有利益，可以让我们得到一定能往生西方的保险。所以他说：“佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益邓玉贞。依《药师经》说，若有众生能受持八关斋戒，以能听见药师佛名，於其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。”这是第一个含义，第二个含义就说，因为佛有大愿鲍语嫣，你愿去西方他就送你去西方。那么另外呢，“再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。董翠婷”我们现在能放下这一切当然很好。“是切实能够如此的，千万人中也难得一二。”其实呢，大部分人都是放不下的。“因为我们是处於凡夫的地位，在这尘世之时，对於身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑。倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难集结战宝，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益。”这讲的什么意思啊？当年，印光大师在推广净土法门的时候，曾经给大家说过一个方法，要大家每天念一万句阿弥陀佛，再念五千遍观音菩萨，你们懂不懂这什么用意呀吴博？以阿弥陀佛作为我们往生西方的先导，所以，一万声的佛号，一定要坚持，但是呢，我们平时的灾患太多。你想念佛，身体不好念不了，拜佛拜不动。或者说想修行，想到庙里来听听、供经，家里一大堆的事情，为衣食、生病都在发愁，怎么可能让你安心的去修学净土法门呢？那么，念五千声观音菩萨，乞求观音菩萨加被变态兄长，把各种灾障违缘，学法的灾障违缘都消除。好，这样子修学净土法门，西方法门，顺顺当当。也就是让你念观音菩萨，成为我们修学西方法门的一个助道。同样，药师法门也有这样的效果。大家修西方的时候兼修东方法门，能够帮助我们得到消除灾障，把世间的这些障碍都扫清了，往生西方就顺顺当当，所以叫“决定生西”，第三点大利益。第四大利益呢，“速得成佛，”大家不要以为都是满足这些世俗的利益，还能满足成佛的利益。这个经中呢经常要讲，速得无上道，速得菩提，速得圆满等等、等等。弘一法师说的，他说：“若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。”要有慈悲和智慧，“《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，於一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。””这个无垢浊心就是智慧心，无怒害心就是慈悲心，慈悲喜舍平等之心就是智心。所以说想修药师法门的发心就有悲和智啊都包含在内。所以弘一法师说，我们修药师法门呢，应该把以上的经文，特别注意，依此发悲智的弘愿。假使如此，则能以出世的精神，来做世间的事业，也能得到上乘圆满的戒律，也能往生上品，将来速得成佛。无可容疑了，这就是弘一法师讲的四大利益。四大利益，第一、维持世法。第二、辅助戒律。第三、决定生西。第四、速得成佛。
所以，这样的四大利益，就是弘一法师呢，他在修学药师法门的时候呢，为我们进行的一个总结。这个总结呢，我认为抓住了药师法门的整个的核心。我们的整个的《药师经》，确确实实就有弘一法师总结的这四大核心利益。那么还有一重利益呢，我们在讲经的时候，会来给大家讲的保剑峰。那么弘一法师有一句提议，我觉得很好，我念一念。他说：“最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念“消灾延寿药师佛””这是弘一法师最后在这个文章最后说的，为什么呢？因为消灾延寿把药师琉璃光的功德、智慧限制得太小、太小了，只限制在消灾延寿上。所以我们平常要念呢，最好就是念“南无药师琉璃光如来”，如果觉得念不顺，你就念““南无药师琉璃光佛”、“南无药师琉璃光佛”……是一样的玉台碧，佛跟如来的名号一样。总而言之呢，不要念“南无消灾延寿药师佛”比较好，“药师琉璃光佛”或“药师琉璃光如来”比较合适。这是我们今天给大家，在正式开讲《药师经》前，给大家介绍一下药师法门的殊胜。
总结起来，就是我们在一开始给大家讲的这句话，我说我常常愿意弘扬“有”的法门狩猎花都，不大愿意弘扬“空”的法门夏川纯子。原因就在于，我们现代的众生的根性，光说“空”马瑞曼，往往很难得到实际的受用，得到实际受用很难。往往说到般若的甚深空义，只停留在口头和思想的认识上，要落实到行动中间去非常的难。与其那样，我们不如找一些让大家看得见摸得着，能够让大家当下得到利益和受用的法门，来把他把握住。尤其是从解决自身的问题，到和乐家庭的问题，到解决社会的问题，到解决世界问题。从改善我们自身，到和乐一个家庭，到良善这个社会，到推进世界和平。那么，我们学佛人才对社会、对家庭都有真正的贡献。所以大家呢不要怕“有”。不要怕“有”，只怕陷在“有”里出不来。只追求“有”不对，但我们在今天呢，把他适当把他作为我们的辅助我们修行的一个方法、方便，还是可以的。今天下午，我们就给大家，把这个《药师经》的学修的意义呀，给大家做了一个介绍，那么从明天开始，我们就正式的给大家讲解《药师经》的正文的内容，大家如果有时间的话呢，今天可以事先呢，把《药师经》呢做一个预习。就是回去先读诵一遍，看看感受如何。把我今天讲的在《药师经》里去找一找，是不是有那么些话，是不是真的象弘一法师和今天宗舜法师所介绍的那样子呢？那么明天听起来呢，就会觉得呢更加的能够比较相应一些，熟悉一些，那我们今天下午就到这。（掌声）（待续）
欢迎关注宗舜法师新浪微博@无尽灯楼！
欢迎关注宗舜法师新浪微博@无尽灯楼！