荐书之前，先容我旁引一下。列夫·托尔斯泰在其名著《战争与和平》中感慨为何大多数历史学家无法真正解释史实，其中最重要的原因，在于历史学家往往沉迷于具体英雄人物的英雄作用暴利博士，在于片面强调彼时的细微人事及其关系的作用。托尔斯泰又说农享网，“但是，有智慧的人拒绝这样的解释。事实上’革命’和拿破仑的产生，是许多个人意志汇聚的结果”，所谓历史背后的法则才是推动历史的真正力量。
前天参加复旦的新年论坛，永安大中华区的一名董事合伙人交流时，提到我们这个时代所谓的英雄的确凤毛麟角。举例商业领域的乔布斯和马云算是两个时代英雄，他们凭借个人的智慧、果敢和行动，成就了各自伟大的事业，但归根结底还是时代选择了他们，时势造就了他们。假如缺了这个蓬勃向上、生机无限的时代，就不可能出现苹果和阿里巴巴。
推荐《万历十五年》，自然引出这样的问题：如何正确阅读历史、评价历史、借鉴历史，继而为我所用，为社会所用，为当代所用？
一位是青年时发奋励精图治，后执着于儿女情长而受制文官集团的道德施压，因之消极怠工宫哲兵，荒废朝政慎小嶷博客，落得在位48年，竟尸位素餐，深居深宫30年未出紫禁城一步......
一位是位高权重、力主十年新政却又自负偏激，虽图谋改革吏治和强军，但壮志未酬身先死，落得死后被抄家,以致身败名裂的可悲下场......
一位是圆融贯通、上下左右周旋，以所谓“诚意”去抑阴扬阳，誓将“大和事佬”做到底，企图和官僚集团相安无事，却终究不能置身事外......
一个是清廉自洁，嫉恶如仇，濯濯如青莲夺妻饕餮，刚刚似铜豆，誓做虔诚的伦理道德清教徒，几度遭贬，几度起用，无奈个人的道德之长，无以补救社会的道德之殇......
一个是起于危命，识于伯乐，因聪明务实的军事举措而能见容于文人集团，遂在军事领域建功立业，成为一代名将。然终究落寞被贬，凄凉终老故乡。更可悲的是，帝国失去一代名将，帝国终将不国......
一个是言行矛盾、敢说敢做，既是儒家道统的信奉者月代头布丁，又是崇尚思想自由的叛逆者，知府任上挂帽去，放浪形骸落发僧。他恰如深陷沼泽之地，呼一口新鲜空气奋力挣脱而不得，总被身处其中的官僚体制所吞没......
元宵行乐图
他们是谁？
万历皇帝明神宗，
大政治家张居正，
中规首辅申时行，
另类清官海瑞，
一代名将戚继光，
弃官哲学家李贽。
还有，贵妃郑氏，一生被皇帝宠爱，晚来母子隔绝，凄凉深宫；
大伴冯保，深得皇帝宠信，却因官宦之争，落贬陪都；
正德皇帝，“欢乐的君主”，特立独行，率性冒险，快意生活；
名将俞大猷，军事战略家，智谋过人，治军方略触动政治神经，不被采用。
这些名字，有些如雷贯耳，有些似曾听过，有些陌生未闻。但他们都被记载在史书上，在历史上留下了或轻或重的印迹；在历史前进的车轮上，烙上助推或是逆推的力量。了解他们，了解他们的时代，继而了解他们在历史上的功过是非，知古抚今，古为今用，我们或许能够从历史上的经验和教训中，借鉴和发扬，在个人、社会、国家、世界的层面上学以致用。
"张驼提盒去探亲,李驼遇见问缘因;赵驼拍手呵呵笑,世上原来无直人."
《万历十五年》，这是一本奇特的书。
奇特在于书写的是史实，手法却平实易懂而不失匠心，语言浑厚自然蕴含深味。写明史，仅取1587年这样一个看似无关紧要的片段，撷取明史长河里几多奇特的浪花，或浓墨重彩，或娓娓道来，铺陈评论和观点，融写实、写景、写情、写人于一体，浑然天成。这种糅合文学语言和史实铺陈和议论手法的文笔和解构，读来无不让人感觉如饮醇酒，沉醉而余味无穷。
奇特还在于，作者黄仁宇，美籍华人历史学家，一生著述颇丰，而这本不厚的书才是他的代表作，在东西方皆受追捧。《万历十五年》是作者根据英文版本“1587,A Year of No Significance: The Ming Dynasty in Decline”译写的，在某种程度上是一种母语语境下的再创作。作者治史，既有丰富的人生阅历，又有东西文化的融合底蕴，且受到西方严谨治学的训练和影响，探索和提出“大历史观”孤岛惊魂结局。他大胆独立，不盲从不妄言，科学求真务实，立足于在更远的历史长河里看某一段历史，跳出来看历史，力争还原历史本来面目，总结和找寻到历史的法则，以知古鉴今，更好预见未来。
奇特还在于，中华书局出版的这本《万历十五年》增订本，装帧美观，排版悦目，设计、纸质、文字、图片都有深深的历史厚重感，却又不失现代感，真是难得。尤其独特的是，这本洋洋洒洒近20万言，内附几十张彩色插图，清晰明快，内容丰富而广泛，明代上起王公贵族，下至乡野百姓生活姿态，凡政治、军事、宫闱、市井、作坊、建筑、艺术等无不涵盖，明朝气息跃然画外，令人叹为观止。
《万历十五年》，这是一本智慧的书。
去年刚刚故去的112岁老人周有光先生说“过去从国家看世界，现在从世界看国家。过去的世界观没有看到整个世界，现在的世界观看到了整个世界。在全球化时代，由于看到了整个世界，一切事物都要重新估价。”
黄仁宇先生也说“中国的革命，好像一个长隧道......以短衡长，只是我们个人对历史的反应，不足为大历史。将历史的基点推后三五百年才能摄入大历史的轮廓。”黄先生还说“......才越来越把眼光放大，才知道个人能力有限，生命的真意义，要在历史上获得，而历史的规律性，有时在短时间尚不能看清，而须要在长时间内大开眼界，才看得出来。”读过本书，结合自己和当下，细细思味，有极深的现实指导意义。
智慧在于，《万历十五年》治史写史选取片段又不圉于片段，运用“大历史观”的视角，铺陈细致，却专注于历史规律的把握，写人事和关系又不落于人事和关系，而是在深度和宽度上探幽人事和关系背后的法则。作者黄仁宇站在隧道之外去透视隧道里的一切，拨云见雾，探微知著，总能在纷繁复杂和千丝万缕之中，发现那些纲领性的、推动历史前行和阻滞历史车轮的关键力量所在。看历史，黄仁宇说，要倒推三五百年去看，这样才看得清，看得准，看的真实。当然，不言自明，看历史也要站在现在去看。尤其站在未来的角度去审视，才能不受当下政治因素的影响，而能做到独立和前瞻，发世人所未发，发世人所不敢发。
智慧还在于，书中强调，所谓“大历史观”（macro-history)，必须有国际性，这是纵向上的视角。把中国某一段的历史放在世界范围内去比较和审视，拥有国际化的胸怀，其范围、角度就会豁然开朗，别有洞天。譬如日本、荷兰、意大利、英国、美国，他们多是海洋性物候国家，以农业为主的自耕经济基础各有不同陈文卫，但在当时大抵相仿或稍晚的历史世代，基于历史的客观要求，都从以伦理、道德、天然契约为主逐步向法制、商业规则、体系制度、保护人权和私有权过渡。而中国作为大陆物候国家，在十六世纪末期，已经走过了大约1600年的帝王时代，以“四书”伦理道德治国为主的核心思想发展极致而始衰abibas，开始处处显露出道德治国的思想已严重阻碍社会、经济、政治、人性自由等发展，伦理道德治国的政治结构落后于当时社会经济的发展，成为社会的桎梏。道德可以指导法制项羽真名，但道德不能直接替代法制。
儒家伦理道德在历史上维护帝王社会，的确发挥了统一思想、稳定社会、凝聚力量、促进发展的核心作用，而以儒道为本的高度中央集权的帝制，重在守成求稳，保护帝王政权，后代到明中后叶这种制度发展到极致，其弊端也登峰造极，导致各类社会矛盾突出，但现有传统帝制又无法解决。儒家伦理道德以“仁”为核心思想，以“礼”为行为准则，以“尊卑男女长幼”为表现形式，世代相传，人人坚守，这种根深蒂固的传统难以从内部统治集团打破。但是“百足之虫死而不僵”，以“四书”为旗帜的文官集团大厦将倾未倾之时，任何触动或企图触动其根基的思想和行为，都会受到官僚集团的打击，甚至殊死的打击。由此不难想象，处于衰敝期的万历时代，是一个时代大悲剧，殷祝平处于其中的阶层和个人，无论是谁，都逃不脱被时代逼迫、被抛弃的命运。皇帝也好，小吏也罢，如果历史没有选择你，个人再怎么努力，到最后都是枉然。这是历史时代的悲剧，也是历史的必然。个人的力量其实非常渺小，真正伟大的力量，来自人事命运背后的历史法则。
智慧还在于，作者在叙事写人之中，饱含真情和赤诚周丽琪，大胆而真切表达对历史人物、历史事件、历史进程的诠释、理解和评论。尤其这些随处可见、信手拈来又透彻深沉的评论，恰如金银中的明珠分外夺目。细细揣摩，你会发现这些评论随处可见，却又一脉相承，贯穿始终。无论皇帝的先扬后抑，消极怠工，废长立幼，还是首辅的改革吏治，诚意周旋，还有内阁与整个文官集团的倾轧和沆瀣一气，以及抗倭制蒙，黄河治理，赋役财政，困局和悲剧无不体现出伦理治国的根源。皇帝的无为与抗争，大臣的激进与圆滑，官僚的僵化与丑恶，将领夹缝中求生存的聪明，清官的一骑绝尘与无可奈何，都伴随着北方那个努尔哈赤部落的悄然崛起而湮没，而云散......
杏园雅集图
《万历十五年》，这是一本致用的书。
致用在于，对个人，
首先要认识到，我们作为时代的个体，个人的力量真的很渺小雍梦婷，只有被时代所接纳，才有可能有所作为。与其飞蛾扑火，不如与火相协，才能破茧化蝶，浴火重生。而且在为人处事上，无论身居何位，都要谨慎不偏激全能农民，看清所处的环境，搞好和关键任务人物的关系，方能化被动为主动，邀伯乐助己成功。
看书中首辅张居正，活着时呼风唤雨，不在意手段和小节，不识适度和适量，虽报“如入火聚，得清凉门”的决心，及至死后身败名裂，家族遭殃；而另一首辅申时行，名望、才情、能力次之，却更察世事人情以及官场机关，看透官僚集团的两面性，洞悉精神的“阳”与私欲的“阴”的矛盾，遂自抱定“诚意”，立定做个“大和事佬”，被谓首鼠两端也在所不惜，结果虽被迫辞职，却也落得十年首辅任上天下太平，晚节得以保全。
再看名将戚继光和俞大猷。二人都是雄才大略，同为数一数二的将军，但功名成就迥然不同。同为抗倭，戚继光大获成功，而俞大猷经年抗倭不见成效。原因就在于，戚继光能够审时度势，在不和当权的官僚集团发生正面、重大冲突条件下，不去触动当权者的政治利益，反而寻求官僚集团的力助，在小范围内做技术和制度上的调整和变革，得以训练成“戚家军”，功成身就人鱼症候群。反观俞大猷，军事才能不次于戚继光，但其提出的建立精锐部队、发展海军等变革，无疑会触动现有各方面的体制，虽为正确之选，奈终不见用，郁郁不得志。
致用还在于，对组织，
文化层面的东西、道德的力量之于组织（营利性和非营利性）如同企业文化和价值观，是核心和灵魂，是指导思想，如同“阳”。而技术和制度层面上的东西，如体系，系统失贞姬妾，制度，工具，等等，是组织赖以运转和维系，能够相互协调实现组织目的和效果的基础性东西，如同“阴”。这些技术制度和文化又是动态变化各有侧重的，在组织或国家发展到一定程度上，这二者的地位和作用不同，正如“否极泰来”，“文”和“质”的转化关系。组织初创阶段，质朴粗放，重点求快速突破和体量的发展；而发展到一定程度，文极而生乱，组织大到机械僵化时，就客观需要量化和技术层面的东西出现，以有效管理机械化的组织，数字化、科学化、精确化等提上要求，所谓的制度、体制、法律、商业规则等就势之所趋。明朝中后期涉及军备、后勤、交通运输、财政税收等方面的弊端和困局，无不体现了道德代替技术和制度的危害。为适应社会、经济、军事等方面的客观需要，应在技术和制度层面上开明和开放，创造和创新，为服务于泱泱大国，帝国需要集中统筹，打破条块分割，减少中央和地方脱节，逐步改革税制，体察民情魏子昕。
组织要期望协调一致，上下通达，必须在组织设计上符合内外环境的要求。无论集中制也好，还是放权地方自治也罢，都要做到人事权和财权的一致，只有财权、人权不分割，才能保证责任和利益的明确，保证制度上的责权利统一。明朝帝国的官场架构是：全国所有人事任命大权全在中央机构，地方官员对下级只有建议权没有任免权；同时，全国事务又全部由地方承担，导致责权利不统一。
贤母图
致用还在于，对社会，
尤其党的十九大以后，新时代呼唤思想解放，实事求是，只有这样，才能夺取新时代社会主义建设和革命的伟大胜利，老百姓才能因此过上更幸福美满的生活。看清历史和尊重历史也需要思想解放和实事求是，过去的都是历史。
中国改革开放40周年，过去的40年如何看待，如何借鉴盐阜在线，如何继往开来？《万历十五年》的思想和思路也许能给我们提供很好的参考。从万历王朝的经历看，保守和僵化没有出路，制度性的变革虽然会触及灵魂和神经，但这是根本的，技术层面的局部改进不足以解决大的矛盾。
过去40年，中国经济取得飞速发展，举世瞩目，这是一个重要的阶段和过程。未来20年，也许又一个40年，中国定会在政治层面做出根本性的、制度性的变革，逐步消除阻碍社会进步和经济发展的政治层面、制度层面上的桎梏肖弋，给经济松绑，进一步解放生产力，解放人的主动性和创造性，为中国飞速发展和长治久安提供法治和制度上的动力，助力中国早日实现百年强国梦想。
新时代提倡传统文化的复兴和运用，吸收以儒家文化为代表的经典文化营养，使儒学现代化。因为经济的发展不能偏废文化的弘扬。我们知道，优秀传统文化是根本和指导，是国家和民族之魂，虽隐含、软性，但上善若水，是基石，永远不能荒废；而推动社会经济直接发展进步的制度、法制、技术则是支柱，是中坚力量，需时刻保持创新。概言之，文化和科学，民主和科学，二者动态协调，相互依存，相互支撑，在动态平衡中发展，于系统运行中进步。
“民本理论”要和德先生握手，“格物致知”要和赛先生握手金世基，新时代提倡科学和民主的意义在于：我们骨子里需要思想解放，我们行动上需要更加务实和科学发展，经济发展不以牺牲人文、政治生态为代价，文化和民主也一定需要适合它们的社会经济发展水平。适者为顺，适度为中异天途。读《万历十五年》，一定能启迪个人和社会经世致用。
《万历十五年》，2018年新年的第一个月，“洪荒之礼”建议您精读这本书，“读史使人明智”，读书使人进步。花一些时间，珍惜这本书，定不辜负你的时光。
精彩哲思评论摘录：
“一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念作救命地符箓......而是组织机构违反时代，不能在复杂地社会中推陈出新的结果。”P116
“海瑞......他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事。他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。”P170
“在君子的精神世界里，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓做事的机会。”P199
“戚继光不是在理想上把事情做得至善至美的将领，而是最能适应环境以发挥他的天才的将领。他所以获得成功的要点比比贴，在于他清醒的现实感。他看清并适应了当时的政治......”P231
“但是真正的历史学家应当有超越当时的看法......戚继光是一个复杂的人物......他的一生有许多难于解释的事情”P245
“在一种社会形态下，道德的标准可以历久不变，但把这些标准在生活中付诸实践，则需要与不同的时代、环境相适应而通变”P258
“张居正在政治上找不到出路，其情形类似于李贽在哲学上找不到出路”P290
“张居正是政治家，李贽是哲学家，他们同样追求自由，有志于改革和创造，又同样为时代所遏止”P292
【选择，那是智慧者的游戏，你需要智囊团】【前行，那是勇敢者的标签，你需要伴行人】【方信·行】
洪荒之礼 专注中小企业和美业管理咨询，读好书 - 学管理 - 成长人。