苏菲的基本概念（第二节·下） 【连载·重发】苏菲行知管窥（三）第一章-伊教和平之音
不可怀疑和否认的是，苏菲行知的这一切，除了“口传心授”的一些“机密”抑或是“文字无法表达”的知识外，均被记录在尊贵的经典中。在信仰的范围内，苏菲行知的口头表达和心路历程，以及具体的操守和遵行，总是以行“妥雷格提（?????，道、道路）”成为“撒立客”（????修道之人）而被提出。在这条道路上，道德升华之精神修炼的需求被认为是首先要面对的，这是“入门”的起点，就像先至圣于显扬圣品前在希拉山洞静坐那样，真主太阿俩通过他给世人启示的是清静而不被搅扰（伊斯兰苏菲行知外在的、主要的操行方式即来自于此）。
“早年的一些虔诚教徒，深信《古兰经》的教诲，期望通过虔敬的宗教生活，切身体验经文中关于穆罕默德个人的神秘经验；他们奉行经文中关于敬畏、坚忍、克己、顺从、行善、谦恭等训诫，奉行经文关于礼拜的规定，长时间的连祷、夜祷、跪拜、叩首，因畏惧来世的惩罚而忏悔、求恕，记忆和赞颂安拉。当人们追求荣华富贵、贪图安逸和享受时，他们却选择简朴、清贫、苦行，甚至是独身生活。”
历史上、现当今，曾经有无数人指责过“独身的人”，说是“违背了伊斯兰常道”。实质上，在那些“独身生活”的人们身上，那些指责者并没有发现人家有什么违背信仰、违背教法的情况出现，除过他们鄙视违背信仰而追求浮华生活、退避清净之隅而坚守信仰根本之外，他们所展现出的都是高品质的光华。他们不是拒绝遵行“逊乃”，他们不是放弃“今世生活”，他们是躲避犯罪、躲避被私欲贪婪充填了的现实。
理智而崇敬地面对先贤们的作为是一种礼貌，我们应该向他们学习对真主太阿俩的虔诚和归附，我们不敢从他们中寻找缺点和不足。
“公元七世纪末八世纪初，委马亚人的统治达到鼎盛时期。征服战争再次在半岛以外的东西两条战线进发。在东方，远征军征服了中亚和印度的部分领地；在西方，远征军则抵达大西洋岸边，占领西班牙大部分地区。从而形成地跨亚非欧三大洲的庞大帝国。这给伊斯兰社会带来的是巨额财富和更为大量的战利品。因财富的增加，生活条件的变化，加之上层的争权夺利、同僚间勾心斗角，由此导致的种种社会弊端日益暴露出来。穆斯林上层据有大批钱财后，逐渐追逐荣华富贵、眷恋尘世声色、热衷于物质享受，远离宗教功课；上行下效，影响到很大一部分臣民。他们亦步亦趋地追求时尚、贪图声色享受和物欲。”苏菲行知就是在这样的历史背景和生活环境中“明显”、“独立”出来的，他们不是新生的，更不是“泊来品”，他们是前辈伊斯兰信仰与真精神的延续，只不过悲伤地脱离了声色犬马的浮华世道，孤独地选择了幽居僻静生活而已。当然，在那些既要权利又要经济利益的人们跟前，“苏菲行知”者们“走进”了误区，并且展现出了令他们非常尴尬的精神风貌。他们说“伊斯兰不是出世的宗教”，他们说“伊斯兰讲两世吉庆”，同时对诸如贵圣“准备今生就像永远活在世上，准备后世就像明天就要死亡一般”这样的圣训也做出了符合他们的解释：伊斯兰不但要向往后世的幸福，更要享受今生的快乐。这是对圣训的人为曲解。实际上，贵圣的话意义在于：准备今生就像永远活在世上——今生是栽种后世的园圃，今生是考验场，今生的每一天都是真主太阿俩检查我们信仰和行为的“审判场”。准备后世就像明天就要死亡一般——今天的事情不能拖到明天，特别是今天的事情“必须办完”，如果明天不在了咋办？尤其是活在今天的人，要多多的干善功、纪念真主太阿俩，如果明天死亡来临，就没有机会了。
“当一个民族胜利了，夺取了前朝人手中所掌握的一切，这时候他们的羽毛丰满了，生活富裕了，财富增加了，他们的需要已大大超过了简单的生活必需品，而是更加高级的装饰品和奢侈品。”（伊本·赫勒敦《历史绪论》）后来的人们总是在经训里寻求怎么样在今世生活中享受、怎么样在今生奢侈，因为这是合乎自性私欲的。人们总是不从经训中寻找怎么样临近真主太阿俩、怎么样体现真主太阿俩造化世界的价值，人们更是不会抛弃私欲、约束自性，从而回归到真主太阿俩的真境。当然，对于大多数世人而言，“真境”只是个被认可或拒绝的理想概念而已，在没有真正的导师之人跟前，“真境”是“虚幻的”，甚至是“不存在的”。
“真境”很难理解。很早以前有位尊者，他嘱咐他的弟子们到一个“没有人看见的地方宰掉一只鸟”。结果除一人外，其他的都在“树后面”“墙背后”“大石头后面”完成了任务，只有一个人，平时不起眼的一个人没有完成任务，他哭着回来了，他说：“我的主人，我找不到真主太阿俩看不到的地方，真主太阿俩与我同在啊！”这是临近“真境”的最浅显解释。
公元七～十世纪（伊斯兰教历100－300年）是伊斯兰社会动荡时期——此后的历史一直在维持中走向了衰落——它以委马亚王朝的陨落、阿巴斯王朝的世俗文化繁华和欣欣向荣为其特征。绝大部分历史研究者及其著述，都认为“公元八世纪中叶以后，随着外来思想（基督教的、诺斯替教的、新柏拉图主义的、波斯的和印度的思想）渗入伊斯兰世界，神秘主义在苦行主义和禁欲主义的基础上得到了发展。”人们只是看到了“历史文化”在伊斯兰教中的“存在”，而没有看到“历史文化”在伊斯兰教当中的“延续”，似乎伊斯兰教就是一个“绝地新生的”，不是“古有的”，它的所有思想和行为表象都必须“从穆罕默德开始”。这种观点合乎了“伊斯兰教是穆罕默德创建的”这一说法，但大家都明白，这一说法在贵圣开始复兴伊斯兰教当时的情况下出于犹太和基督之口，因为在犹太、基督们看来，“伊斯兰的确是新生的，是异端，应该剿灭”。这一说法在后来的历史当中，除了出在犹太、基督之口外，又出在很多一些贪恋今生的穆斯林学者之口、或者什么都不信的“社会学者”之口。实际上这些都是不靠谱的，是对伊斯兰道德伦理学说、苏菲行知道路的极大不恭和歪曲。
客观公正地说，很多“研究者”都像是实习医生解剖尸体那样对待他所面对的“历史”进行“剖析”，他们的态度既使不是面对死尸那样的“厌恶”心理，至少也是一种没有道德良知、没有怜悯意识、或者是没有同情心的“客观态度”。在他们眼中任何外在的、同在的、掺杂的东西，都有可能成为“被肢解对象的一部分”。这在历史学上是常见的，也是非常可怕又可悲的。
随着四大哈里法时代的结束，政权和利益争夺促使伊斯兰世界思想和信仰发生了裂变，一部分被政治势力所绑架，一些有声望有知识的上层人士不得不为当朝服务，不惜按照某些需求去违心地解经释训、按照某些当权派的观点否定一些圣训、甚至伪造圣训（大概就是在这种背景下，教派被迫产生了，后来历史上不同主张的学者们之间大规模的争斗也起源于此，法学家们之间不同主张的争议也在这种历史背景下播下了种子）。一部分知识分子成了社会上层生活的主流，从而将伊斯兰概念化、世俗化、功利化了；另一部分虔敬于教门的穆斯林逐渐脱离灯火辉煌、尔虞我诈的浮华生活，其中不乏一些官宦之子、旺门之后，他们淡泊名利、专心事主，全心全意为支撑伊斯兰的内在维度而终其一生，有的甚至独身一世。有研究者认为，苏菲行知“很可能是在委马亚王朝形成的。实际上，许多虔诚的信徒对于哈里发不关心宗教，一心扩充帝国的做法深感失望。”（伊利亚德《宗教思想史》）这种“外人”研究的结果，大多时候可能因不懂而多有编造和猜测，或许还是带有偏见的，但有时候不失“客观描述”，因为他们是“旁观者清”，有“参照”的价值。
苏菲行知在这一漫长的时期，以明确的生活范式追踪圣人及众前贤的生活方式，摆脱现实社会对他们的影响，一些苏菲大师秉承贵圣的普世之道以各种方法指引失败的现世生活，铸就了历史上苏菲行知文化现象的辉煌。当然，这种信仰和生活理念上的悬殊蒋申，不但促使教（????????????????）、道（??????王蒲臣???? ???? ?????）培育体制的分离，也最终形成了苏菲教团、苏菲道统、及其追随者群体形成比较广泛的规模。“苏菲行知”中导师与追随者要拿约会（?????），这直接追踪到贵圣时代，直接遵从贵圣及几位正统哈里发时期，当时皈依伊斯兰者都对“哈里法”、“导师”有很正常的“宣誓仪式”。这种“宣誓仪式”到了后阿巴斯时代则成了人们向苏菲行知导师表白的唯一形式，没有和导师结约的人，人生就没有了方向和目标，会被声色犬马的浮华生活搅扰，会被自性、私欲、狂傲所俘虏。权倾朝野的王朝制度和贫富差距越来越大的现实状况，往往使平凡的人们在信仰上产生疑问和动摇。因而精神上、内在世界的坚定就成了紧跟贵圣和四大哈里法、以及众圣门弟子等前贤传下来的“道统”上。
教、道分离的意思，不是只有教没有道，或者只有道没有教，这两者是互为依存的。特别在非伊斯兰国家，当世俗政权统治国家的现状下，教为穆斯林规范了生活，道为穆民指引了信仰的方向。
这就是苏菲行知的渊源，这就是苏菲行知的根。伊斯兰不是空洞理论，伊斯兰不是机械教条主义，伊斯兰不是政治工具。穆罕默德贵圣是被派遣来拯救世界的，是给世界带来幸福和安宁的，他作为真主太阿俩派遣给人类的最后一位圣人，带着完美的伊斯兰复兴原本的吉庆生活、带给人类吉祥的生活方式。我们不要把伊斯兰的幸福、尤其是伊斯兰的“两世吉庆”观念建立在“既要后世的幸福也要今生享乐”这样的悖论之上。记得很久以前某地有个阿訇在主麻的吾尔孜上讲：“人们都在为后世有教门的富人和有功修的穷人谁先天堂而争论，这实际上是一个伪命题。大家想想，有教门的富人自己功修多多，还把许多钱财花费在了教门上，能不先进天堂嘛！有人问，哪圣人说后世里的有忍耐、有功修的穷人要先进天堂，怎么解释？那是对穷人的一种安慰嘛。你想想，穷人在今生没有享受到好的生活，到了后世再连个天堂也不能先进，是不是太残酷了？那是一种安慰嘛！”对于这种讲解，我们很明显地看到了两个问题：一是，有钱的人今生后世“都有面子”，二是穷人今生穷了后世再有功修也是“差人一等”。这不是伊斯兰的人生观和生命价值衡量标准。苏菲行知的传递，彻底否定了这一切人为的教门解释，回归到了“真主太阿俩跟前人人平等”的伊斯兰本质。苏菲行知是完全秉承了贵圣被派遣的使命，真主太阿俩说：“我派遣你只是为了怜悯众世界。”这里的“众世界”含义非常深邃，人—社会—动物—植物—自然—宇宙—精神—知识—理性—宇宙—星空……我们的理解往往都只是在“自身”，甚至于完全在“我”，这是自私的。
为了更进一步说明问题，这里再引述马效佩博士翻译的《伊斯兰与苏菲行知》中的一段话：
伊本?赫勒敦在其名著《历史绪论》中说：“‘苏菲行知’的根本是常守拜主的功修、专注于清高无上的真主，背离尘世的荣华富贵、不贪图庸常之人所追求的享乐、金钱和名誉……‘泰算悟夫’曾是圣门弟子和前辈先贤们的普遍遵守。”有人问艾卜?穆罕默德?艾利哲里林伊（归真于伊历311年）：“什么是苏菲行知？”他回答说：“进入一个美德，步出一个恶习。”他还说：“苏菲行知是自由、宽宏、纯真和慷慨。”有人问归真于伊历268年的艾卜?塞艾德?艾利罕拉兹：“苏菲是谁？”他回答说：“真主净化了他的心灵，然后在他的心灵中装满了真光，能够进入‘真正的境界’，并且能够品尝到‘孜克尔’甜美的人，他就是苏菲。”巴格达城的苏菲大师朱乃德用这样的话表明了“泰算悟夫”的定义：“苏菲行知是真主从你的自身中消除你个人的本性，而使你陪同他的本然永生。”艾卜?伯克尔?艾利坎塔尼（归真于233年）说：“苏菲行知是美德的代称，谁为你增加了美德，他就已经为你增高了（内）清（外）洁的修养。”他还说：“苏菲行知是内清外洁的修行和打开心灵慧眼后的见证。”这两项要素中的第一项（内清外洁的修行）是原因，而第二项（打开心灵慧眼后的见证）是最终目的和结果。伊斯兰的权威、伊玛目安萨里在他的《圣学重光》一书中对这一真理做了更为详细的阐明，他写道：“达到苏菲的最终目的的途径是首先进行艰苦的功修，消除一切恶习，割断万缘，全心全意地朝向真主至高无上的本然。当修道者达到那一幸福境界时，真主才真正成为他的心灵之主，真主就会以真知的光芒照亮他的心灵。”这才是被真主的卧里们（完人）当作生命的最终目的。他们毕生为了达到内清外洁而进行着虔诚而艰苦的修身养性的功修程序，以便最终获得用慧眼见证一切真理的幸福境界。他们通过苏菲行知升华到人极的巅峰，在那一境界中亲眼见证“我（真主）为他吹入了我的灵魂”这一节《古兰经》启示的机密，并且登上“真主在大地上的代理者”的尊严宝座。
真的，不像有些不了解苏菲行知的人所描述的那样，苏菲人的信仰中伊斯兰、穆斯林不要今生而只要后世，而是要明白今生确是“栽种后世的园圃”，“两世兼顾”的意思是人们在追求后世的幸福时“不要忘记今生的份额”——这“份额”不是在今生“享受”，而是在今生“行善”，以积累去后世的盘费。苏菲行知架构伊斯兰信仰的内在维度，也就是内核，它所承载的是伊斯兰的本质价值和现世存在意义：我们来自于真主太阿俩，我们将回归于真主太阿俩。所以，大胆的人们可以自以为是地解释《古兰经》，可以随心所欲地“归类”圣训，可以“以我的看法”出教法判断，但人们无法躲避在真主太阿俩面前的“被审核”，任何人都不敢说“我不回真主那儿了”。
任何人都怕在真主太阿俩面前“被审核”，从苏菲行知的境况里看，每个人、每一时刻、每一秒、每一口气数……都在真主太阿俩的注视中，都在真主太阿俩的审核中。我们在真主太阿俩跟前，真主太阿俩是全知全观全听的。
伊斯兰是这个世界的造物主——安拉胡太阿俩启示给人类的唯一正确生活方式，尽管随着敌对势力不断地对伊斯兰进行着恶意歪曲、腐蚀瓦解、魔性涂抹、分割变异，“化生”了许多似是而非的“伊斯兰群体”，但真正的伊斯兰正道是受真主太阿俩保护的，这就是内含苏菲行知的正道伊斯兰的存在。苏菲行知摒弃一切贪婪和无限占有之欲望，苏菲行知指导世人“最后要回归真主太阿俩”，要明白“众世界”都是真主太阿俩的被造，都应怜悯和爱护。真主太阿俩的代治者——人类，有责任和义务爱惜宇宙、爱惜地球、爱惜人类、爱惜这世界上存在的一切。这的确是伟大的伊斯兰存在于世的终极价值和本质意义。
人类在大地上自以为是地将资源挥霍殆尽了，目标都已经延伸到了星际。人类在争夺生存资源的过程中绑架了文明、绑架了信仰、绑架并扭曲了人类的道德价值体系。然而这一切都是在那些所谓的“我们要两世都享清福”的信仰指导下，培植了“今生也是真主恩赐的乐园”的思想观念，随后便造就了追求自由、解放自性、丢弃人性、泯灭道德、以强凌弱、弱肉强食、同类相残、战争杀戮……我们难道不见么？在所谓的“自由民主”社会里，他们的确把传统的“封建思想”破坏净尽了，女人不是人，成了世人泄欲的玩物（降低了人的品位）；穷人不是人，成了社会的负担和累赘（应该当垃圾处理掉）；道德不是文明规矩，成了解放自性的敌人（他们认为真正的文明是释放自我而任意为之）；公平不能存在于世，成了“一部分人”享受今生幸福的障碍（当人失去人性时比动物更凶残）……这些都是那些所谓“两世都要幸福”的思想诱惑下，由恶魔一手操办、指导培植起来的“信仰”所营造的现实。
祈求真主太阿俩保护我们，不使我们走向歧途，不使我们迷误。恶魔是这个世界上造物主最大的对手，它教唆世人们所做的第一类事情就是在今生贪婪不够、为欲望的满足而不择手段。愿真主太阿俩保护清洁的道路不受污染，愿真主太阿俩保护纯洁的心灵不被恶魔蒙蔽，愿真主太阿俩保护纯真的信念不受伤害，因为这是伊斯兰信仰的长生泉，是穆民从黑暗走向光明的保证：苏菲行知。阿米乃！
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